□郑训佐

　　中国思维方式形成于上古,《周易》则是其形成体系的最初源头。涉及中国美学的基本原则和主导精神的奠定,《周易》则是不可忽略的重要元素。而书法是中国文化的精粹,因此最能体现中国艺术的美学特征,它与《周易》之间的密切关系更是显而易见的。王筱喻曾长期研习周易古典文化,又痴迷于书法艺术的练习和书法理论的钻研,从而较能准确地找到二者之间的共同点、连接点和理论关节点,专门在《周易与书法艺术》一书中进行了梳理论述。
　　龙是华夏民族的图腾。乾卦作为《易经》的第一卦,对龙从潜伏到出现,从跃动出渊到高飞于天作了有序的描绘,第一次将龙的形象用文字展现于人们面前。这种以“阳刚”为基调的美学思想是中国人的审美之源和普遍的审美取向。先天太极图主体上由阴阳鱼构成,阴阳鱼互相追逐,互相呼应,形成了和谐、完美的境界。这种“S”形的线性构图正是龙的简笔画。
　　中国人崇尚阳刚之美。书风的铸造,或巧,或拙,或简远,或奔放,意趣各殊,然而体势总离不开落落大方和盘旋呼应的意象。古代书论中“无垂不缩,无往不收”之语就体现了这个道理。局促和无关联的支离终不是中国人的审美理想。颜真卿结字取相向之势,便于阴阳相推,盘旋呼应,故而大气。
　　《周易》和书法艺术的联袂,使中国文化在走向世界时才更能显示出民族的特色。可是长期以来,我们似乎很少关注《周易》与书法之间是否有着非同寻常的关系。人们多注重《周易》对哲学、天文、地理、历史与书法艺术、文学、兵法、算术、生物等领域的影响,对书法的观照也侧重其与绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕塑等姐妹艺术的联系。但中国历代文人中早已有一些有识之士认识到《周易》与书法之间存在着许多的相通之处。
　　早在东汉末年,蔡邕就在他的书法理论著作《九势》中提出了“夫书肇于自然；自然既立,阴阳生焉；阴阳既生,形势出矣”的书、易相通的观点。到了唐代,中国书法出现了一次空前的繁荣阶段,书法家、书法理论家张怀瓘更把这种书、易相通的观点发扬光大,对《周易》推崇备至。他在《书议》《书断》《文字论》《六体书论》《评书药石论》《论用笔十法》等书法理论著作中多以《周易》诠释书理,诸如“简易”“豹变”“损益”“童蒙”“范围”“三品”“变通”“阴阳”“发挥”等范畴概念就源于《周易》。
　　最早认识王筱喻先生,是在山东省周易研究会组织的一次聚会上。当时只知道他撰写的报告文学《尼山重光》在社会上引起了较大反响。没想到他历经五六年的刻苦钻研,将《周易》和书法艺术的关系研究得如此系统全面。或许本人孤陋寡闻,纵观当今中国书法理论界,虽然有关《周易》与书法艺术关系的研究在某些方面取得了很多成果,但系统的专著迄今尚不多见。