□常纪栋

　　当今时代,科技的飞速发展、工具的更新使人们在很大程度上得到了解放,减少了外物的束缚、牵制、羁绊。但古今中外,物噬主、钱吃人的事例不胜枚举,被名缰利锁捆绑、被欲望蒙着眼睛、被权力牵着鼻子的人何其多?心为物役,实在是一件可悲的事。《庄子智慧》教给我们:物物而不物于物!人要主导、驾驭、使用物,而不是被物所累、所役。如果“物于物”,物反而成了负担、累赘,人也就成了“物”的“奴”。若既能很好地“物物”,享受“物”带来的便利、乐趣,又能“不物于物”,摆脱对物的过度依赖,追求心灵的自由,才能不为“物役”,超然“物外”。
　　人的成长过程伴随着学习知识的过程,最终目的是为了成就自在、通达无碍的人生,这才是人生的真谛。任何一种手段和方法都是为这一目的服务的,我们应在乎这个真谛而不应拘泥于手法,不妨领略庄子的“得鱼忘筌”“得兔忘蹄”“得意忘言”之智。
　　在历史中的任何时代总有不得志的人,在一个人的一生之中总要遇到些不如意的事,这些都是问题。庄子哲学并不能使不得志的人得志,也不能使不如意的事如意。它不能解决问题,但能使人有一种精神境界。这种精神境界,用庄周的话说,可以概括为十六个字:游于逍遥,论以齐物,超乎象外,得其环中。这就是庄子对世人的深刻告嘱,庄子哲学的智慧光辉。
　　《庄子智慧》是当代国学研究名家姚淦铭教授新著,一是对《庄子》中的智慧的解读,二是在此基础上再对《庄子》全文的系统解读。从解读《庄子》内七篇入手,引领读者阅读、浏览、欣赏这本经典。
　　《庄子》内七篇就各方面的观察,它是一个完整的哲学体系。《逍遥游》自述人生观,就是逍遥游,人之所苦,就在于功、名、己,所以提出“圣人无名,神人无功,至人无己”,而“无己”又是全篇的纲领,能“无己”就逍遥自得了,此为庄子一生的大本领,故为全书之首；《齐物论》提出泯灭是非,玄同彼我为立论的前驱,此为庄子的宇宙观和认识论,为其哲学的主要部分；《养生主》的“主”就是真宰,不是形骸,所以养生主就是养真君,养的原则是“以无厚入有间”才能“游刃有余”,实质上就是游于虚,此才能处世而又不为物所伤；《人间世》是讨论处世哲学,和《养生主》恰好相为表里,一谈出世之道,一谈处世之道,要出世必于涉世,应接事物,触景生变而不受系累,那才算是真正的逍遥；《德充符》是道德论,所谓道德,也就是充满道德不在于形体,人世间的万端祸患是由于形骸,如果忘掉形骸,那就没有祸患了；《大宗师》是论道和得道的纲领,得道的人,翛然而去,忽然而来,顺应天命,毫无牵挂安排,这才是可写可师的人,因此称为大宗师；《应帝王》说明治世本应无为,无为则可以游于虚而不可测,有为则凿破混沌反有大害,唯有无为之为,才是万物化生的枢纽。
　　关于《庄子》的智慧,作者又分别从庄子的精蕴与价值、庄子的文学语言智慧、庄子的哲学与思辨智慧、庄子美学之智与艺术之慧以及庄子的人间世事智慧、人生境界智慧、生命智慧等条分缕析地展开解读。由古代的《庄子》直接讲到现代智慧的转换,作者希望其古为今用、执古御今,让现代人能用上《庄子》,为现代人的人生、事业的成功提供古人的智慧。