习近平同马来西亚最高元首易卜拉欣会谈
9月20日下午,国家主席习近平在北京人民大会堂同来华进行国事访问的马来西亚最高元首易卜拉欣举行会谈。
习近平指出,中国同马来西亚隔海相望,两国友谊传承千年。今年是中马建交50周年暨“中马友好年”,是中马关系承前启后、继往开来的重要年份。中国正在进一步全面深化改革、推进高水平对外开放,这将给中马两国合作带来新动力、新机遇。中方愿同马方传承发扬优良传统,做世代友好的亲密邻居、携手发展的真诚伙伴、情同手足的知心朋友、共促和平的重要力量,在各自现代化发展征程中深化战略合作,推动中马命运共同体建设不断迈上新台阶。 据新华社
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习近平在庆祝中国人民政治协商会议成立75周年大会上发表重要讲话强调
更加充分发挥人民政协的显著政治优势不断巩固发展生动活泼安定团结的政治局面
新华社北京9月20日电 中共中央、全国政协20日上午在全国政协礼堂隆重举行庆祝中国人民政治协商会议成立75周年大会。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席大会并发表重要讲话。他强调,我们要更加坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,在发展全过程人民民主中把人民政协的显著政治优势更加充分发挥出来,不断巩固和发展生动活泼、安定团结的政治局面。
中共中央政治局常委李强、赵乐际、蔡奇、丁薛祥、李希,国家副主席韩正出席大会。中共中央政治局常委、全国政协主席王沪宁主持大会。
大会在雄壮的国歌声中开始。习近平发表了重要讲话。他指出,75年来的实践充分证明,人民政协是中国共产党把马克思列宁主义统一战线理论、政党理论、民主政治理论同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的伟大成果,是中国共产党领导各民主党派、无党派人士、人民团体和各族各界人士在政治制度上进行的伟大创造,具有深厚的文化基础、理论基础、实践基础,具有鲜明中国特色和显著政治优势,是科学、有效、管用的制度安排,在人类政治制度发展史上具有独特政治价值。
习近平强调,中共十八大以来,我们适应中国特色社会主义新时代的形势任务,在实践创新基础上推进人民政协理论创新,不断深化规律性认识。主要是:坚持中国共产党对人民政协的全面领导,坚持人民政协性质定位,坚持发挥人民政协作为专门协商机构作用,坚持和完善我国社会主义新型政党制度,坚持大团结大联合,坚持把加强思想政治引领、广泛凝聚共识作为中心环节,坚持聚焦党和国家中心任务履职尽责,坚持人民政协为人民,坚持强化委员责任担当,坚持以改革创新精神推进履职能力建设。这10条构成了我们党关于加强和改进人民政协工作的重要思想,是75年来特别是新时代以来人民政协事业发展经验的集中体现,是新时代新征程做好人民政协工作的根本遵循,必须完整、准确、全面贯彻落实,并在实践中不断丰富和发展。
习近平指出,协商民主是全过程人民民主的重要组成部分,是我国社会主义民主政治的特有形式和独特优势,是党的群众路线在政治领域的重要体现。新时代新征程,要始终坚持正确政治方向,统筹完善协商民主体系,着力健全协商民主机制,不断拓展协商方式和平台,积极营造良好氛围和条件,不断推动协商民主广泛多层制度化发展。
习近平强调,新时代新征程,人民政协要发扬优良传统,牢记政治责任,坚持党的领导、统一战线、协商民主有机结合,充分发挥专门协商机构作用,为推进中国式现代化广泛凝聚人心、凝聚共识、凝聚智慧、凝聚力量。
习近平指出,坚持和发展中国特色社会主义是巩固共同思想政治基础的主轴,新时代中国特色社会主义思想是统揽政协工作的总纲。人民政协要深刻认识人民政协制度和人民政协组织的鲜明政治属性,深入学习贯彻党的创新理论,不断巩固团结奋斗的共同思想政治基础,推动各党派团体和各族各界人士进一步实现政治上团结合作、思想上共同进步、行动上步调一致。
习近平强调,人民政协要发挥人才荟萃、智力密集的优势,聚焦推进中国式现代化、进一步全面深化改革、推动高质量发展、维护社会和谐稳定等方面的重点难点热点问题,深入推进协商议政。发挥协商式监督优势,助推党和国家重大决策部署落地见效。
习近平指出,人民政协要完善发挥统一战线凝聚人心、汇聚力量政治作用的工作机制,加强对党外知识分子、非公有制经济人士、新的社会阶层人士和宗教人士的政治引领,广泛团结联系海外侨胞,着力画好强国建设、民族复兴的最大同心圆。
习近平强调,要健全人民政协工作制度机制,加强政协协商同其他协商形式的协同配合,健全深度协商互动、意见充分表达、广泛凝聚共识的机制,加强反映社情民意、联系群众、服务人民机制建设,多做知民情、解民忧、暖民心的工作。
习近平指出,建设一支懂政协、会协商、善议政,守纪律、讲规矩、重品行的政协委员队伍,是人民政协高质量履职的重要保障。广大政协委员要珍视政治身份,锤炼政治品格,提高政治能力,强化使命和责任担当,自觉投身凝心聚力、决策咨询、协商民主、国家治理第一线的具体实践。
习近平强调,中共各级党委要加强对政协工作的领导,支持人民政协履行职能。政协党组要发挥好把方向、管大局、保落实的领导作用,健全落实中国共产党对政协工作领导的组织体系和制度机制。以党的政治建设为统领全面推进政协党的各项建设,营造风清气正、干事创业的良好政治生态。
王沪宁在主持大会时指出,习近平总书记的重要讲话,高度评价人民政协的历史贡献,深刻阐述人民政协的鲜明中国特色和显著政治优势,对不断推进协商民主广泛多层制度化发展提出明确要求,对做好当前和今后一个时期人民政协工作作出全面部署,为新时代新征程人民政协事业高质量发展指明了前进方向、提供了根本遵循。讲话高屋建瓴、精辟深邃、内涵丰富,具有很强的政治性、思想性、指导性,我们要认真学习领会、全面贯彻落实。要学深悟透做实习近平总书记关于加强和改进人民政协工作的重要思想,深刻领悟“两个确立”的决定性意义,自觉做到“两个维护”,坚持党的领导、统一战线、协商民主有机结合,努力为党和国家事业发展作出新贡献。
在京中共中央政治局委员、中央书记处书记,部分全国人大常委会副委员长,国务委员,最高人民法院院长,最高人民检察院检察长,全国政协副主席和曾担任过全国政协领导职务的老同志出席大会。
中央和国家机关有关部门、有关人民团体和单位主要负责同志,各民主党派中央、全国工商联负责人和无党派人士代表,在京全国政协常委,有关方面代表等约800人出席大会。
9月20日起铁路部门实施重点旅客运输服务新规则
老幼病残孕等旅客服务预约时限放宽至开车前6小时
记者从中国国家铁路集团有限公司获悉,9月20日起,铁路部门实施重点旅客运输服务新规则,进一步科学配置资源,规范服务流程,完善相关规则,重点旅客出行将更加温馨便捷。
在服务对象和范围上,新规明确服务对象为老、幼、病、残、孕等重点旅客和需依靠辅助器具行动的特殊重点旅客；服务范围包括铁路售票、进站、候车、乘车、出站等各环节,覆盖铁路出行各场景。为更精准地提供服务,将特殊重点旅客服务拓展并细分为无陪伴年长旅客服务、无陪伴孕妇旅客服务、视/听觉障碍旅客服务、轮椅/担架(车)行动障碍旅客服务、携带导盲犬旅客服务等,并分类制定了服务措施。
在服务内容和标准上,重点旅客可享受优先安检、优先验证、优先检票、引导服务,使用无障碍售票窗口、重点旅客候车室、母婴室(哺乳室)、无障碍卫生间(第三卫生间)以及无障碍服务设施等服务。铁路工作人员还将为特殊重点旅客提供站内免费轮椅、担架(车)以及列车内随访关照等服务,为残疾人携带导盲犬提供便利。
同时,新规规范了预约申请流程。持铁路有效车票的特殊重点旅客可通过铁路12306网站(APP)、铁路畅行码、12306客户服务热线等线上渠道,或车站12306服务台、综合服务中心和列车长等线下渠道提出预约申请,预约时需提交相关出行信息、服务需求和有效证明材料。进一步放宽了旅客预约时限,由“乘车站列车开车前72小时内”调整为“开车前6小时至预售期内”。距离开车前不足6小时的,可到车站12306服务台、综合服务中心现场提出申请,办理时限原则上不晚于开车前60分钟。接到预约申请后,铁路部门将及时进行审核办理并反馈受理情况,符合条件的,按规定提供优质服务。
此外,新规还规范了站车服务措施。预约申请成功后的特殊重点旅客,需携带有效证明材料提前到达约定的旅客会合点。车站工作人员核实相关材料和信息后,根据需求提供相应服务,并与列车工作人员做好交接。遇旅客突发伤病导致行动不便或可直观判断旅客确属肢体残疾等特殊情况时,可不提供相关证明材料。
据新华社
十六里河多举措开展占道经营整治
为进一步营造干净整洁、文明有序的市容环境,连日来,济南市市中区十六里河街道城管委联合区执法局十六里河执法中队、社区城管工作站持续开展占道经营专项整治行动。
城管执法人员采取段上步巡、点上值守等方式,及时劝离占道经营商贩,坚持发现一起、劝导一起。针对居民诉求高发的点位,联合区执法局开展联合整治,并做好“回头看”工作。同时联合社区城管工作站、物业落实“网格化”管理方式,加强定点值守、日常巡查力度,强化对占道经营的日常监管。 (许婷婷)
济北街道城管进社区开展垃圾分类宣传活动
为进一步加强环境教育,近日,济南市济阳区济北街道同鑫社区开展“垃圾分类新风尚 文明环保入民心”宣传活动。
活动中,社区工作人员通过分发垃圾分类宣传资料,为居民详细讲解垃圾分类的有关知识,对容易混淆的知识点进行了全面讲解。并对前来咨询的居民解答问题,指导居民有效处理、投放生活垃圾,保证物尽其用、妥善处置,宣传垃圾分类的好处。
下一步,同鑫社区将继续大力开展垃圾分类宣传工作,把垃圾分类理念传递给每位居民,助力垃圾分类工作有序推进。 (通讯员 卫欣妤)
2024中国国际孔子文化节9月27日至10月7日举办
扩圈!36个国家和地区友人将来曲阜
9月20日,2024中国国际孔子文化节新闻发布会在北京召开,会上介绍了2024中国国际孔子文化节有关情况。记者获悉,2024中国国际孔子文化节将于9月27日至10月7日举办,本届国际孔子文化节以“对话孔子 互鉴文明”为主题,聚力提升国际化水平、扩大国际性参与。文化节广泛邀请来自国内外的各界嘉宾,开展一系列形式多样的文化活动。
张宇宁 北京报道
山东主场 全球参与
境外嘉宾370余人参加
记者在会上获悉,本届国际孔子文化节将有四大亮点。
一是意义非凡。今年正值孔子诞辰2575年,是党中央、国务院批准实行山东曲阜主会场、浙江衢州分会场共祭孔子,开启新的办节体制的第一年,节点特殊、意义重大。
二是全球共襄。注重彰显文化节的国际性,策划开展海内外联动传播活动,力求“山东主场、全球参与”。根据目前统计的情况,有来自36个国家以及港澳台地区的370余位境外嘉宾应邀赴山东曲阜参加孔子文化节的开、闭幕式及各项重点活动,在地域范围上涵盖五大洲。从境外嘉宾身份的代表性来看,多元性持续增加。邀请的境外嘉宾分别包括国际组织、国际友城、驻华使节代表,境外孔庙、文庙、书院、儒学机构代表,境外孔子后裔,海外华人华侨代表和境外青少年代表,涵盖政府、学术机构、社会组织等不同部门,青少年代表参与的比例有所提高。与国内外重点媒体、传播平台对接合作,策划开展“与朋友共”——中华文化国际传播系列活动,联动70多个中国海外文化中心、旅游办事处开展“礼乐天下——孔子文化国际传播”。
三是文明交响。聚焦文化传承创新、文明交流互鉴,策划举办人文交流、文明对话等活动,让不同文明在这里交流交汇、群芳竞艳。创新祭孔大典举办方式,在曲阜设主祭场,与“衢州祭孔”“境外祭孔”“云祭孔”联动,跨越时空界限,共同展示中华文化魅力。开展“斯文在兹”——全球文庙书院溯源之旅,探源儒家思想的发展脉络,为全球文明交流互鉴注入中国力量。举办“高山仰止”——新杏坛·大家讲,邀请中外著名文化人士开展主题演讲、主旨对话,阐发孔子思想的时代价值,推进文明与时偕行,共绘美美与共的人类文明画卷。
四是文旅盛宴。坚持以文塑旅、以旅彰文,实行全省全域办节,推出文艺演出、展示展览、民俗体验等活动,倾力打造文旅嘉年华。会聚国内顶尖的主创、主演团队,创新举办开幕式,简化政务环节,把文艺演出与颁奖、启动仪式等环节穿插进行,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的时代价值,以交响乐朗诵、情景剧、音舞诗画、歌剧、交响乐舞等形式,打造一台富有思想性、国际性、艺术性、时代性的文化盛宴。更好地发挥节会带动效应,从9月15日中秋假期第一天开始预热起势,启动“对话孔子”——百项文旅活动,繁荣群众文化生活,营造节事活动浓厚氛围。同时,注重节约办会,探索市场化办节手段,采取依法合规招商等形式,吸引社会资本和市场主体广泛参与。
促进中外青少年交流互鉴
孔子文化节可观可感可玩
今年的国际孔子文化节内容十分丰富,将通过线上线下结合、国内国外协同、官方民间联动,共同为全球青少年打造一个充满儒家文化元素的欢乐节日,让大家可观、可感、可玩,沉浸式体验中华优秀传统文化的独特魅力。
青少年时期是个人身份与文化认同形成的关键阶段,在全球化的今天,青少年已成为促进跨文化交流的重要群体。国际孔子文化节不仅是一个节庆活动,更是深化文明交流互鉴的载体。
在线上,将举办“我眼中的孔子”全球Z世代图文短视频征集活动,以国际化语言讲好中国故事、传播好中国声音。面向全球Z世代,以“对话孔子 互鉴文明”为主题,邀请青少年用镜头捕捉灵感,以图文诠释智慧,通过视频展现创意,广泛征集全球Z世代青少年对孔子思想及儒家文化当代价值的理解表达,深入挖掘并传播其背后深远的故事以及对全球文明对话交流的深远影响,全景式展现孔子思想与儒家文化的深厚底蕴和独特魅力。
在线下,将举办“对话孔子”——百项文旅活动。150余项活动中,有很大一部分活动是专门面向青少年群体的,涵盖了展览展示、文艺演出、文化交流、旅游演艺等。比如,2024尼山敬师礼,就是青少年学生通过传统仪式,表达当代“敬师、重教、崇德、尚礼、感恩”之情；比如,“美在传统——中华少年志 世界六艺行”全国青少年综合素养成果展示,就是通过新六艺综合素养测评、节目展演、交流联欢等形式,展示文化传承与新时代综合素养教育成果；再比如,2024中外青年学生孔子文化周,是以中外青年学生共同学习中华优秀传统文化为主线,打造儒家文化体验、感知中国制造、职业技能体验、文化交流互鉴、趣味团建等五大板块活动。还有“见贤思齐——孔子文化进校园”系列活动、开卷有益——国学经典亲子共读《论语》等活动。
可以说,国际孔子文化节已经成为青少年学习孔子思想和体验儒家文化的重要平台。在这里,可以学习和传承中华优秀传统文化,进一步促进中外青年学生之间的交流互鉴,增强中华文明的传播力、影响力,共同绘就一幅跨越时空的文化交流新图景。
2024中国农民丰收节山东主场活动在威海举行
果飘香粮满仓,看山东最美丰收画卷
田佳玉 威海报道
农历秋分节气,我们将迎来第七个中国农民丰收节。9月20日上午,2024年中国农民丰收节山东主场活动在威海市环翠区温泉镇小庄村举办。本次活动秉承“庆祝丰收、弘扬文化、振兴乡村”的宗旨,以“学用‘千万工程’礼赞丰收中国”为主题,坚持农民节日为农民、农民节日农民办,举办一系列丰富多彩的群众性活动,全面展示山东“三农”发展成就,生动描绘农业农村现代化美好图景,充分展示新时代农民精神风貌,营造全社会关注农业、关心农村、关爱农民的浓厚氛围,进一步激发广大农民群众投身乡村振兴的积极性主动性,助力推进乡村全面振兴。
上午9点,具有浓郁海洋特色的渔家号子吹响,《海岱丰收谣》拉开了欢庆丰收的序幕。16市方阵依次登场,带来各地的特色农产品,全面展示了我省农业强省建设成就。威海石岛渔家风情片区与临沂沂水县院东头镇片区上演“山海”互动,交流分享乡村振兴齐鲁样板示范片区建设经验。潍坊昌乐吉他小镇鄌郚的农民乐手们,演奏起《丰收乐章》,峄城石榴、乳山牡蛎、“聊城新三宝”灵芝仙草、威海农业“五朵金花”(苹果、西洋参、无花果、花生、茶叶)等花车团队纷纷亮相,奏响乡村产业振兴的美妙乐章。
活动现场还进行了2024年山东省农业技术推广成果优选计划项目颁奖仪式,中国工程院院士赵振东等嘉宾为获奖者颁奖。嘉宾手持象征丰收的粮斗盛满五谷为“齐鲁粮仓”加米添仓,共同启动本次活动。舞台中央巨幅国旗腾空而起,75架无人机飞过广场上空,全场观众挥动国旗,《歌唱祖国》响彻全场,以歌声礼赞丰收中国。
活动现场还设置了优秀片区成果、科技成果、智能农机、“好品山东”黄河大集、电商直播助农等展示功能区,吸引了众多参观者驻足体验。小广场上,“鲁乡农韵”优秀农耕文化嘉年华正在热闹上演。来自济南章丘的原创“村舞”,曾获大地流彩·2024全国和美乡村“村舞”交流展示活动第一名的好成绩,演员们用纯朴的舞风展现了丰收的喜悦。
在农业文化遗产展区展出了夏津黄河故道古桑树群、山东乐陵枣林复合系统、山东章丘大葱栽培系统等传统农业系统。农业文化遗产是农耕文明的历史积淀和活态载体,目前,山东有46个省级农遗资源,其中1个全球重要农遗,10个中国重要农遗。在乡村特色文化艺术展区,30多个乡村特色文化艺术项目来到现场,有烟台蓬莱面塑、临沂兰陵陶笛、威海特色花饽饽、锡镶杯、蚕丝被制作技艺等,这些特色文化产业通过传承发展技术技艺,发展成为富民产业,助力乡村文化振兴和融合发展。
立足农业大省、粮食大省实际,山东在全面推进乡村振兴上再加力:截至目前,全省创建省级和美乡村5300余个、省级示范片区224个,带动市县建设片区1374个,覆盖村庄1.5万余个。2023年,全省农村居民人均可支配收入23776元、同比增长7.5%、增速高于城镇居民2.4个百分点。今年上半年,农村居民人均可支配收入13863元,同比增长6.4%、增速高于城镇居民1.4个百分点。
前不久,党的二十届三中全会胜利召开,10月1日将迎来新中国成立75周年。办好丰收节,全面展示山东丰收盛景、和美乡村画卷、农民幸福图景,讲好丰收故事、农民故事、乡村故事,为推进乡村全面振兴助力加油。
赋能乡村振兴,展现直播风采
“齐鲁农超”亮相中国农民丰收节山东主场活动
文/片 牛牧原 冯岩岩
袁秋征 威海报道
9月20日,2024年中国农民丰收节山东主场活动在威海市举行。作为山东省区域农业公共品牌自主平台,“齐鲁农超”积极参与其中。在丰收节开幕式现场,“齐鲁农超”特别设立了直播展销区,并同步启动“2024首届山东省乡村振兴农产品电商直播技能竞赛”预赛活动,对山东省优质农副产品进行全方位重点推荐。
上午8点,丰收节活动现场的“齐鲁农超”直播展销区就已经美味纷呈。在直播间,有来自枣庄峄城的石榴、烟台的秋月梨、莱阳的慈梨、威海的海参以及无花果、文登的西洋参、乳山的大花生、济南章丘的龙山小米……各具特色的山东名优特产吸引了天南海北网友的目光。“正宗又靠谱的农产品平台,买着更放心!”全国各地的网友纷纷在直播间留言互动,“齐鲁农超”平台上的同款商品销量飞快上涨。
寻找爆款剧集
进入9月后,各大视频平台又进入了新一轮剧集“争霸赛”,悬疑剧《雪迷宫》、年代剧《迎风的青春》等种类丰富、班底过硬的新剧,凭借各自独特的风格与魅力获得了观众们的青睐。不过,热播剧虽屡见不鲜,爆款却遍寻不见。
刘宗智 济南报道
悬疑感减弱
作为备受期待的品类之一,悬疑剧上半年虽然储量颇丰,但成绩欠佳,直到暑假档才出现了《唐朝诡事录之西行》《边水往事》两部既“叫好”又“叫座”的作品。9月之后,《雪迷宫》《暗夜与黎明》接续发力,与高强度推理悬疑的路线不同,这两部剧更偏向于传统的刑侦剧、谍战剧。
《雪迷宫》的故事从1997年东北一个虚构的哈岚市讲起,当地警方发现有一种名为冰毒的新型毒品进入。刑警队长郑北(黄景瑜饰)在调查当地玻璃厂发生的一起命案时也发现,这起命案涉及毒品交易,嫌疑人和受害者在交易时发生冲突。
早在开播前,《雪迷宫》就因“张艺谋监制”吸引了不少目光。这是张艺谋首次参与电视剧制作,而该剧的导演则是执导过口碑悬疑剧《无证之罪》的吕行,两人的强强合作吊足了观众胃口。从播出的内容来看,肉搏、枪战和卧底戏份不少,案件也是一环套着一环。剧集前期更是花了大量篇幅呈现刑警生活化的一面,比如刑警队队长郑北是一名孤胆英雄,但生活中也是一个爱吐槽的人。导演吕行表示,他想让悬疑剧《雪迷宫》成为一部“下饭剧”,剧集播出后,有观众认为,故事有环环相扣的案件,也有幽默的生活戏份,是一部值得追的生活流悬疑剧。也有观众认为,剧集里有过多插科打诨的内容,悬疑感略有欠缺。
《暗夜与黎明》近日首播,该剧由陈哲远、聂远、邢菲、姚安娜领衔主演,王志文特别主演,倪大红特别出演。故事围绕一位小警察与一位经验丰富的老特工联手搭档展开。灯塔专业版数据显示,该剧在全网正片播放量电视剧日榜上排名第四,略次于排名第一的《雪迷宫》。
关注社会议题
改编自纪静蓉小说《我不是废柴》的现实题材剧《凡人歌》,在本周迎来正式收官。
数据显示,《凡人歌》正片有效市占率自开播以来持续上升,多次获得不同平台热度日冠,“中年职业困境”“大厂加班现状”“二胎妈妈重返职场”等话题引发观众热议讨论。该剧由殷桃、王骁领衔主演,深入触及家庭关系的微妙、职场生存的艰辛以及人生选择的困惑等社会热点议题,以其贴近现实的笔触和引人深思的主题,引发了广泛的社会共鸣。
很多观众评价《凡人歌》是不加粉饰的现实题材剧,讲述生而为人的“一地鸡毛”总好过悬浮虚无的“霸总傻白甜”。剧中的三对主角都是北漂,分别处于三个年龄段,编剧巧妙地把他们编织成一家人,成为大都市普通家庭的集体缩影,而他们遭遇的困境,把人们潜意识里对生活、对未来的恐惧和担忧化为真实而具体的呈现。人到中年意外失业,房贷、车贷、教育费成为“三座大山”；勤勤恳恳在职场内卷,却终于把自己逼出了焦虑抑郁；与爱人步调不同,爱情与婚姻最终都给了金钱与价值观的差异。在该剧的弹幕里,观众对此表示“演尽了职场和生活的辛酸”、“太扎心了,很多剧情很真实”。
立足现实书写现实,一直是国产剧创作的重要传统,乡村题材电视剧同样是这一传统的重要载体。根据七一勋章获得者、时代楷模、丽江华坪女子高中张桂梅校长的真实事迹改编的《山花烂漫时》,讲述了张桂梅创建全国唯一一所全免费的女子高中,让一批批女孩走出了大山,改变了命运的故事。不少观众在观看后评价说“看得我又哭又笑,张桂梅老师可爱、可亲、可敬”。
剧情从2007年讲起,那一年,张桂梅的女高梦第一次被大山外的世界知晓。华坪女高的“前传”里,资金、师资、生源,到处是难关。比如生源,剧集开篇就是张桂梅翻山越岭阻拦学生过早嫁人,谷雨是她带过的优秀初中生之一,可贫困的家境、酗酒的父亲、重男轻女的观念,让女孩决定为了三万元彩礼辍学。而在张桂梅的工作手册里,相似境遇的女生名字记满了一页又一页。《山花烂漫时》选择把人尽皆知的大山里的女校的故事从头细说,正是回应着现实的深层思考——教育之于山区的意义是什么?欠发达地区教育面临的真正挑战是什么?怎样才能改变欠发达地区教育的面貌?就像剧中主人公的台词:“看似是读书,其实牵连到乡村生态的方方面面。”
现实题材一直是电视剧创作的重要类型,其扎根于现实,从现实生活中挖掘时代主题,真实讲述社会发展变迁,展示社会风貌,《山花烂漫时》既是对近年来影视剧市场乡村教育类作品缺失的弥补,更是对现实题材电视剧的创新表达。
群像与喜剧的组合
年代剧这一题材类型,在热播剧中一直占据较大比重。
9月初开播的《迎风的青春》由孙千、翟子路、刘琳、田雨领衔主演,讲述了上世纪90年代油田子弟的青春成长,两代人迎风破浪,共同唱响一曲大时代变迁洪流中小人物赞歌的故事。这部剧之所以能够吸引观众的目光,很大程度上得益于让“群像”和“喜剧”的王牌组合生效。这部剧以“迎风六子”为核心,辐射至他们背后各具特色的五个家庭,通过细腻描绘角色绚烂青春下的开怀日常,构建出既真实又充满趣味的青春世界。
不同于常见的伤痛元素,《迎风的青春》让这些拥有鲜明个性的角色,与该剧独特的喜剧元素相碰撞,产生为观众所喜闻乐见的化学反应。《迎风的青春》没有简单地堆砌笑料,或依赖生硬的梗来博取观众的笑声,而是将喜剧元素巧妙地融入日常生活之中,使其与剧情和人物性格紧密相连。无论是李肆假装用功学习被揭穿的小把戏,还是程家姐弟间的相爱相杀,都充满了生活的真实感与趣味性,不少都是观众的亲身经历。
观众在观看《迎风的青春》的过程中,不仅能够感受到喜剧带来的欢乐与轻松,更能在笑声中体会到青春的酸甜苦辣,能在人物身上找到自己的影子或产生心灵的共鸣,这既是对过去生活的回忆和怀念,又是对现实生活的反思和审视。
还有哪些待“爆”剧集
与前面几类剧集相比,近期播出的古装偶像剧表现一般。暑期档中,原本被看好的《长相思》第二季口碑下滑严重,反而是“反套路”的大女主复仇爽剧《墨雨云间》“高开疯走”。近期正在热播的《流水迢迢》《流光引》《长乐曲》均表现平平,未能成功“破圈”。
根据市场占有率来看,根据箫楼的小说《流水迢迢》改编的同名剧集排名相对靠前,也曾多次拿下平台视频热度日冠。该剧集武侠、复仇、权谋与爱情于一体,由任嘉伦与李兰迪领衔主演,讲述了月落城少城主萧无瑕化名为卫昭潜伏梁国多年,背负佞臣骂名。卫昭为查清家族被害真相,试图掳走当年案件中的唯一活口,但自己精心布置的计划却被突然出现的少女江慈所破坏。裴琰趁机将重伤的江慈养入府中,以求找到幕后“破坏者”。三人各怀心思,在大梁和月落间上演了一番关乎家国的爱恨情仇。
如果说《流水迢迢》是由于剧情“掉线”导致热度未达预期,那么《流光引》的“扑街”则早已有迹可循。《流光引》改编自猫小猫的作品《毒宠佣兵王妃》,由张翰、祝绪丹领衔主演,讲述了相府庶女韩紫晴,阴差阳错地和天明战神君北月有了交集,被迫卷入了强国环伺和异族林立的纷争里,两人历经艰险考验,一路斩杀妖邪,终成眷属的故事。或许是受到张翰《东八区的先生们》产生的争议等原因的影响,《流光引》被压了几年才播出,因此剧情略显老套,服化道也相对粗糙,未能获得观众认可。
根据各大视频平台日前发布的片单来看,待播古装剧方面,张颂文及白百何主演的《清明上河图密码》、“唐诡系列”第三部《唐朝诡事录之长安》、王鹤棣主演的《大奉打更人》等储备丰富；严肃文学改编方面,根据徐则臣茅盾文学奖获奖作品改编的《北上》以其深厚的内涵和艺术价值成为观众期待的焦点。《北上》由姚晓峰任总导演,白鹿、欧豪领衔主演,讲述了运河沿岸一群少年从相知到相伴、分离重聚的故事。该剧去年10月杀青,极有可能在年底播出。
严肃现实的柔和表达
□胡婷
电影《野孩子》以《今日说法》报道的“流浪兄弟”事件为原型,以马亮和轩轩这对没有血缘关系的“兄弟”之间发生的故事为主线,描摹出“事实孤儿”的群体画像。导演殷若昕用细腻柔和的手法表现沉闷严肃的社会议题,试图在营造马亮和轩轩的生活困境之外,用翱翔的鸽子、灿烂的烟花、明亮的森林、鲜艳的童画等意象,传达更深刻、更丰富的悲悯情绪。
所谓“事实孤儿”,即父母没有双亡,但家庭没有能力或没有意愿抚养的儿童。影片通过呈现“事实孤儿”的处境和遭遇,表现了个体的善良,并试图寻找深层的社会原因与解决方案。
在导演细腻、灵活的镜头语言下,隐藏着马亮对轩轩深层的情感变化脉络,从中亦可一窥马亮的内心世界与行为动机。第一层情感是怜悯。相对而言,马亮的处境比轩轩好很多,年幼的轩轩尚无独立的行动能力,常常食不果腹,马亮出于怜悯而帮助他,让他远离痛苦之地。第二层情感是共情。这在马亮想要离开轩轩的那个雨夜有了最为明显的爆发,因为身受,所以感同,他知道自己的离开对轩轩而言意味着什么,因此能够无比共情轩轩的恐惧与伤痛,便不忍心离开,转而以更为平等和耐心的方式对待轩轩。第三层情感是救赎与成全,也有了甘当人梯的托举意味。马亮把小时候的自我投射到轩轩身上,他照顾轩轩就像在重新养育小时候的自己。
从怜悯到共情再到成全的情感变化过程,也是兄弟二人情感加深并双向奔赴的过程,三种以个体的善良为起源的情感,在困境与冷漠的捶打之中慢慢生根、生长,绽放在银幕上,从而有了感人至深的温情力量。
被抛弃的孩子内心是一团废墟,曾经的亲情是仅存的柔软之地,因此他们很容易对生而不养的父母心存幻想。肺癌晚期入院的大毛,弥留之际仍然请求警察,“如果,我是说如果,我爸妈来找我,千万别告诉他们我是这样的”,对马亮而言也是一样的,“我妈会回来找我的”,类似的声音一定在他心中响起过无数次,但现在的他意识到了现实的残酷性,也只有直面废墟,才能找到重建的可能。电影后半段,在马亮因轩轩不听话而情绪爆发时,轩轩仍然幻想着妈妈回来找他,这时马亮连着几句喊向轩轩的“你妈不要你了”,也是他喊给自己的警告和宣言,是无力的歇斯底里,也是血泪的觉悟。在电影推进的过程中,轩轩也从原来的“要妈妈”转变成了“要哥哥”,这不是所谓“争风吃醋”或“画蛇添足”,而是“事实孤儿”群体做出的思想层面的转换,是电影从个体层面对切肤之痛的生动表达。
电影观照社会上的“生而不养”现象,从马亮和轩轩这对“难兄难弟”身上,可以看到被父母抛弃的孩子经受的肉体和心灵的双重折磨。在他们之外,电影还描摹出“事实孤儿”这一群像,他们混迹街头,无所依靠,在心智不成熟的时候被不法者利用。作为极为敏感的话题,电影并没有对“作为父母的个体”表达过多的评价或态度,而是以孩童的视角为切入点,表现了母亲留下的念想和父亲的缺位。
导演殷若昕的《野孩子》和前作《我的姐姐》都是现实题材作品,二者都装载了诸多社会议题,但《我的姐姐》的社会关注度更高,因为话题的波及范围更广,《野孩子》的出现,体现了导演为小众群体增加关注的社会责任意识。
《野孩子》也很容易让人想起是枝裕和导演的《无人知晓》和《小偷家族》,只是《野孩子》在表达上更稚嫩。导演殷若昕采用了更明快的叙事节奏和更鲜明的视觉效果,但在叙事线索上略显混乱,并且在表达类似话题时,《野孩子》的表达力度有所削弱,导演更小心翼翼地呈现每一个群体的难处与两面性,尽量让影片没有那么尖锐。
(作者为山东师范大学传媒学院学生)
电视剧《大海道》定档9月22日
展示人文新疆 讲述追梦故事
刘宗智 济南报道
国家广播电视总局重点指导剧目《大海道》,将于9月22日起每晚在江苏卫视、浙江卫视、湖南卫视、山东卫视、新疆卫视播出,腾讯视频、芒果TV每晚7:30播出。
《大海道》以新疆壮丽的自然景观和丰富的文化底蕴为背景,讲述了一群人为热爱奋力前行的逐梦故事。天才摩托车手林浩(尹昉饰)个性桀骜,一心想要走出矿区小镇去参加世界顶级摩托车拉力赛。而邻近小镇的青年哈里克(娃尔饰)阳光善良,简单而执着地热爱着骑摩托。两人在一次荒漠救援中相识,林浩点燃了哈里克梦想的引子,哈里克温暖了林浩内心的缺失,他们约定要将摩托车骑出荒漠,骑向世界。在他们身边,还围绕着文旅创业者沈笛(焦俊艳饰),致力于将戈壁小镇发展起来的基层干部西琳(加奈那饰)和郝强(柳小海饰),为新疆搭起拉力赛舞台的商人赵有为(张国强饰)等人,他们因摩托车结缘,共同开启了命运之轮。
据悉,《大海道》前后经历了四年的筹备期,从剧本的构思、讨论,到实际拍摄,团队进行了深入的研究与讨论。为了展现最真实、最动人的新疆故事,摄制组深入新疆各地,进行了数次考察、调研。从乌鲁木齐到喀什,再到哈密,实地拍摄了大量自然风光与风土人情。剧中许多人物也是主创团队以当地人为原型,将他们的真实经历融入艺术创作而形成的。同时,导演及主创团队力求呈现新疆最真实的面貌,拍摄过程中,真实的摩托拉力赛场景、广袤而险峻的沙漠,都被生动再现。随着剧中拉力赛的推进,观众将领略新疆辽阔的天地与神奇的自然景观。无论是无尽的戈壁还是壮美的雅丹地貌,每一处极致景色都将带来视觉与心灵的双重震撼。
除了壮丽的自然风光,剧集还精心融入了浓郁的地方美食元素,如烤馕、烧烤、抓饭等,通过“沉浸式”镜头语言生动描绘了新疆多样的美食文化。该剧不仅在视觉呈现上独具匠心,也在新疆文化内涵的展现上倾注了大量心血。从民族服饰、语言到饮食、习俗,每个细节都经过精心设计与布置,力求通过荧幕展现新疆丰富的民族文化底蕴,呈现一个既充满现代化气息、又富有民族特色和文化包容性的多元新疆。
《大海道》不仅是一部关于梦想与奋斗的励志剧,更是一部展现新疆壮美风光与多元文化的佳作。通过多层次的人物关系和视觉体验,深入探讨了当代青年在追梦路上的坚韧与担当,同时也让观众感受到这片神秘土地上的人文魅力与民族融合精神。
东临碣石以观沧海
曹操路过的碣石在哪里
曹操曾经写下《步出夏门行》组诗五首,其中《观沧海》:“东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中；星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。”相当长的一个时期,历史学家、文学史家基本认可,这是建安十二年(公元207年)九月,曹操北伐三郡乌桓得胜回师途中,登临碣石有感而作。
但也有异议,组诗第一首《步出夏门行》,蕴含着比较明显的另一种倾向,仔细品味:“东行雨步,超越九江之皋。临观异同。心意怀犹豫,不知当复何从。经过至我碣石,心惆怅我东海。”诗中的曹操不像大获全胜那样兴高采烈,而是心事重重,拿不定主意。据此研究者产生分歧,众说纷纭,碣石究竟在哪里的各种说法相继出炉。仅在河北省就有昌黎说、抚宁说、乐亭说、藁城说、卢龙说,以及北京大兴说、辽宁凌源说,还有山东无棣说。
□许志杰
曹操征伐乌桓相关的地理节点
碣石之说早已有之,《尚书·禹贡》:“岛夷皮服,夹右碣石入于河。”东汉许慎在《说文解字》中释碣石为“特立之石”,并说“东海有碣石”。唐朝史学家颜师古在为《汉书·武帝纪》注释亦云“碣,碣然特立之貌”,又称“碣石,海边山名也”。
毫无疑问,碣石名噪至今不衰,与曹操《步出夏门行》密不可分。《步出夏门行》又称“陇西行”,组诗五首,或者叫《步出夏门行·外四首》,学者认为并不是曹操“坐家”一气呵成,而是根据行军所见所闻,边走边吟,最后凑成了这组诗。“夏门”是洛阳的一座城门,《步出夏门行》这组诗就应该始于曹操走出夏门之时。
翻阅相关史料,却查不出曹操步出夏门离开洛阳、北伐乌桓的记载。相对比较明确的是,建安十二年二月,曹操“自淳于还邺”。淳于为州国的都城,在今天山东潍坊安丘东北部汶河沿岸,古称淳于城。邺,古称邺城,位于今河北邯郸临漳县境内,春秋战国时期属于齐国,曹操任职冀州牧,曹魏政权经营邺城50多年。有籍可查的是,曹操征战乌桓并非只有建安十二年这一次,如建安十年八月,曹操率兵攻战乌桓,迫使其败走出塞,十月得胜班师还邺。
乌桓属于来自遥远北方的一个游牧部落,原为东胡部落联盟一部分。公元三世纪末期,匈奴攻破东胡,其中一部分逃至乌桓山,乌桓因山而得名。两汉时期,乌桓壮大开始南侵,屡犯中原,被曹魏打得四处逃窜,被迫迁移辽东、辽西、右北平三郡,史称三郡乌桓。建安十二年曹操北伐征战的就是三郡乌桓,其最后一任大单于蹋顿被曹将张辽在白狼山之战中斩杀,乌桓人从此隐于民间,同化于汉、鲜卑、铁勒各族,三郡乌桓从历史的版图消失,曹魏北方地区得以统一。
《步出夏门行》最早见于《乐府诗集》卷三十七。《乐府诗集》为北宋后期郭茂倩所编,选编范围自上古至唐、五代,距离曹操离世接近800年。编者对很多诗歌的写作背景并非十分明晰,就会出现一些编辑含糊、说辞不清的状况。有人推论,单篇《步出夏门行》至少写于建安十年或者更早。甚至有人以曹操的历史史迹判断,后四首也存在写作时间不准确的想象空间,或许都在建安十二年之前。
曹操北征乌桓路线大致清楚,邺城出发,经涿郡、无终、卢龙、白檀、平冈、鲜卑庭、柳城,最后决战在白狼山。白狼山位于今辽宁葫芦岛市建昌县境内,与柳城两地相距不过150公里。回程呢,肯定不是原路返邺,古人打仗讲究不走回头路,多疑无常的曹操绝不会犯忌。《三国志·武帝纪》建安十二年:“九月,公引兵自柳城还”,抵达邺城的时间是建安十三年正月。循迹查看未找到曹操清晰的回程路线图,但有几个点可为辅证。
第一个点,吴人所作《曹瞒传》记:“时寒且旱,二百里无复水,军又乏食,杀马数千匹以为粮,凿地入三十余丈乃得水。”九月对于地处东北地区的柳城而言,已经进入冬季,而且干旱,二百里之内没有可以使用的水,凿地打井30多丈才能有水,军队缺少食物,不得已杀了数千匹马作为粮食充饥。这艰难的200里曹军抵达了何地呢?不甚清楚。
第二个点,《三国志》卷十一《魏书·田畴传》载:“军还入塞,论功行封,封畴亭侯,邑五百户。”田畴何人,“七月,大水,傍海道不通,田畴请为乡导,公从之”,田畴出了个主意,请当地人做向导,出卢龙之塞,东向柳城。此处“入塞”如同后来的“入关”,是卢龙塞吗?不能确定。
第三个点,曹操人马于十一月到达易水。易水也称易河,分南、中、北三条,在今河北省易县境内,因“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”而出名。柳城到易县600多公里,其间曹操行军走过哪里呢?
第四个点,据《三国志》卷十一注引《原别传》记:“太祖北伐三郡单于,还住昌国。”昌国是哪里?昌国,又名昌城,战国时期齐国属地,在今山东淄博市张店区东南。
第五个点,一直随父亲北伐乌桓的曹植写了一首诗《泰山梁甫行》,专家考订是“北征三郡乌桓时所作”,同样,这首诗也收在《乐府诗集》卷四十一。 曹植在《求自试表》中说:“臣昔从先武帝南极赤岸,东临沧海……”他跟着父亲“东临沧海”,概与“东临碣石”同一个地方。
圈子绕得很大,以时下算法至少四千里,路长且阻,半年的时间,每天平均20多里地,倒也差不多,却依然无法确定曹军得胜班师的线路,当然也就确定不了《步出夏门行》组诗的写作时间和地点。或许,这与碣石沉入大海的传说有关。
禹贡碣石消失千年之谜
碣石沉海之说由来已久,吴福助先生著《秦始皇刻石考》记:碣石旧迹,自六朝时已不可考。郦道元《水经注》漯水云:“汉司空掾王横言曰:‘往昔天尝连雨,东北风,海水溢西南,出浸数百里。故张君(晏)云碣石在海中,盖沦于海水也。’昔燕、齐远旷,分置营州。今城届海滨,海水北侵,城垂沦者半。王横之言,信而有征。碣石入海,非无证矣。”据此可知碣石旧迹,早已沦没海(河)中,秦始皇碣石刻石,也随之亡佚不存,后人遂无从查考。
《史记·秦始皇本纪》记:“三十二年,始皇之碣石,使燕人卢生求羡门、高誓。刻碣石门。壤城郭,决通堤防。”碣石之上,相传有秦始皇之碣石刻《碣石门辞》,这是证明碣石曾经存在和后来人们努力寻找碣石的主要动力。张晏是三国时人,《汉书》注家之一,在地理方面注解最为详细,另著《地理志》已失传。六朝中的东吴在三国时期与魏、蜀三足鼎立,既然自六朝碣石旧迹已经湮没大海,那么曹操也不会看到“碣石”,看不到碣石的曹操是怎么“东临碣石,以观沧海”的呢。碣石消迹,《碣石门辞》随之亡佚不存,但有几种刻石版本流传下来,一是清代钱泳本,二是清代的吴俊本,三是无名氏本,均被近代文字学家鉴定为伪托,就是假冒。
碣石没有了,沧海桑田,海没枯,石却烂,倒也符合历史地理变迁逻辑,但是无论如何,碣石的神秘感从未消失。千百年来,一直有人尝试揭开碣石消失之谜,意向相对明确的一个是明代历史地理学家顾炎武著《肇域志》,引发“无棣禹贡碣石说”,再就是秦皇岛一带的“昌黎碣石说”。
昌黎碣石山与无棣禹贡碣石各表其意
旧记,碣石在乐亭地界,及至现代,仍有很多学者认为碣石在今河北唐山市乐亭县西南方向,同样,此说亦基本认可碣石自六朝以后旧迹不可考。现今也没有看到乐亭方面对此事的更多阐释,似乎乐亭默认碣石沉海的说法。
但与乐亭相邻的秦皇岛市昌黎县关于碣石的文字极多,卞国林主编《古今昌黎》记述:“昌黎县境北枕燕山山脉伸向海畔的突起支脉——碣石山逶迤挺拔的群峰,东临滔滔渤海。”他们因此推断,碣石在昌黎,即现在的碣石山,那么曹操“东临碣石”也一定在昌黎。《古今昌黎》又记:“曹操由歼灭乌桓主力的战场班师归来时,已到秋九月,沿海的道路不再难行。为此他在归途中特意取道今昌黎一带,‘东临碣石,以观沧海’。当时,‘登高必赋’的曹操登上碣石山,面对‘众水朝宗来眼底’的雄壮景象,放喉高歌,引出了组诗《步出夏门行》(又名《碣石篇》的第一章《观沧海》……接着,他又引出了《冬十月》《土不同》《龟虽寿》,记叙了当时碣石山一带的景象,尽情抒发了自己‘老骥伏枥、志在千里’的情怀”,似乎一切顺理成章。”
昌黎说的另外一个佐证是,1975年1月,诗人袁水拍带队到昌黎、秦皇岛一带实地考察。《古今昌黎》载:“通过考察,他们发现登上碣石山的绝顶完全可以远观大海,而不论古人还是今人所指的碣石山沉没海域,均没有在一两千年之内沉没一座历史名山的可能性,从而得出碣石沦海说根本不科学的结论。”翌年,复旦大学历史地理学家谭其骧在《学习与批判》发表《碣石考》,断然否定了传统的碣石沦海说,确认古碣石山“就是现今河北省昌黎县北偏西四十里那座碣石山”。
无棣禹贡碣石另有说辞。2001年9月15日,“碣石山复名新闻发布会”在碣石山北半麓新落成的“碣石山碑”前举行。著名历史学家安作璋题词:“禹迹已湮,碣石犹存；盛世复名,历史重光。”为什么是“碣石山复名”?有何铁证确定“禹贡碣石在无棣”,靠什么认可曹操“观沧海”登临处在无棣?
郭云鹰主编《禹贡碣石山》认为,之所以出现关于碣石位置的争论,是因为东汉班固的《汉书》将碣石错变为“揭石”,且又从渤海西岸搬到了渤海北岸。作者之所以做出如此判断,其依据是明朝大地理学家顾炎武,力排众议,明确断言:无棣马谷山“既在九河之下,而又巍然独立于海滨之上,其为碣石无疑”。1957年人民文学出版社出版的《三国演义》,卷首附有《三国演义地图》,碣石作为要地,标注在渤海西岸、黄河古道之阳,今无棣县马谷山的位置。经考证,马谷山原有两块石碑,一块为“布施碑”,即重修山顶碧霞元君宫时的捐资人名单。另一块是碑亭里的残碑,因为字迹被磨损不清,当地人叫“无字碑”,相传是秦始皇刻碑,就是《碣石门辞》。残碑尚存于大山街一农户门口。
至于为什么说《步出夏门行》之《观沧海》写于建安十一年,《禹贡碣石山》记载,《三国志·武帝纪》:“建安十一年秋八月,公东征海贼管承,至淳于,遣乐进、李典击破之,承走入海岛。”《禹贡碣石山》云:“此时的曹操正踌躇满志,秋八月率胜利之师向东挺进渤海海滨,到达渤海郡海滨之碣石(今无棣县马谷山)”。于是东临碣石,以观沧海,写下了气势恢宏的“碣石篇”。据宋朝刊行《九州分域图》看,宋代以前马谷山碣石的东面和北面都是大海。渤海郡治所在今河北沧州,距离无棣马谷山很近。明代诗人杨巍作诗《登马谷山》第一句就是“平地突然出一峰,登临若立碧芙蓉”,与许慎“为特立之石”吻合。
“昌黎碣石”不无道理,“无棣碣石”自圆其说,都是来自历史深处的回声,古老的碣石神秘有踪,当是归来可期。
(本文作者为高级记者,媒体从业者)
秋社:唐宋时期的丰收节
□刘永加
今年秋分是9月22日,是第七个中国农民丰收节。在古代,人们也会用他们的方式来庆祝丰收,这就是秋社。
古时社日分为春社和秋社,人们在这两天祭祀社神,社神也叫土地神、农神。春社,在立春后第五个戊日,这时农耕开始,为祈求社神保佑,风调雨顺,五谷丰登,人们在这天举行隆重祭祀活动。秋社,在立秋后的第五个戊日,这时正值新谷登场、百果争荣的秋收时节,人们怀着丰收的喜悦和感激之情,再一次举行祭祀活动,以报答社神保佑。
社,是古代村民的组织形式,春秋时期每二十五户为一社,到唐代演变为百家为一社。每个社都有自己的社树,有的是松树,有的是栎树。所以社的名字就以树来命名,出现了杜社、栎社等。社日祭祀活动一般在“社树”下进行,人们事先会在社树下搭好社棚,供上社神,全村老少云集在社棚下举行祭祀活动,还要有演出活动。据《荆楚岁时记》载:“社日,四邻并结综合社,牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飨其胙。”祭祀仪式结束后,社民们便兴高采烈地共享祭品,吃肉喝酒。大家和着打击的乐声,边歌边舞。
在唐代,乡村农民表达安居乐业的喜悦之情,秋社就是最好的载体,人们演奏乐器,跳起舞蹈,品尝佳肴,畅饮美酒,在娱神的同时也娱乐了自己。为了欢庆丰收,各地秋社还要举行赛会,除了演奏乐器、杂耍、跳舞外,还有赛大猪、赛大鹅等比赛,各家各户把猪鹅宰杀后,摆在一起集中设祭,让神明评比。据唐代《垣曲县志》载:“秋成,村社飨赛报答神祇。盛集优娼,搬演杂剧,弦管摴蒱,沉酣达曙,如鲁人猎较,久而难变也。”唐代《大名县志》也载:“秋报赛神多用倡优,辨杂剧,唱乐府,酒后耳热,歌呜呜焉。”
唐代诗人王维《凉州郊外游望》一诗对此有所描写:“野老才三户,边村少四邻。婆娑依里社,箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗,焚香拜木人。女巫纷屡舞,罗袜自生尘。”唐代凉州这么地处偏远人烟稀少的地方,赛神活动都搞得这么热闹,可见秋社以及赛会在全国的普及程度。
唐诗人王驾《社日》一诗,是描述社日活动隆重喜庆场面最为生动的一首诗:“鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。”诗人独具匠心,含蓄隽永,用“春社散”“醉人归”反衬出社日活动的热闹场面。
秋社到了宋代也是一个全民性的狂欢节,上到天子下到百姓都参与其中,享受其中。宋孟元老《东京梦华录》上说:“八月秋社,各以社糕、社酒相赍送贵戚。宫院则以猪羊肉、腰子、肚肺、鸭饼、瓜姜之属,切作棋子片样,滋味调和,铺于板上,谓之‘社饭’,请客供养。”南宋大诗人陆游在《秋社》一诗中也写道:“明朝逢社日,邻曲乐年丰。稻蟹雨中尽,海氛秋后空。不须谀土偶,正可倚天公。酒满银杯绿,相呼一笑中。”
社日作为春祈秋报土地的节日,经历春种秋收的百姓更容易感受到节日的氛围,因而民间的社日趋于狂欢化,在浩如烟海的宋诗中更是多有表现。北宋诗人梅尧臣《续永叔归田乐秋冬二首》其一写道:“坎坎击鼓坐林下,醉去自有儿童扶。”
北宋诗人张耒《田家三首》其二则为我们生动形象地描绘了一幅农间的秋社图,为了庆祝丰收,男女老少一起狂欢:“社南村酒白如饧,邻翁宰牛邻媪烹。插花野妇抱儿至,曳杖老翁扶背行。淋漓醉饱不知夜,裸股掣肘时欢争。去年百金易斗粟,丰岁一饮君无轻。”酿好村酒,烹熟牛肉,妇女头上插着野花抱着孩子,老翁拄着拐杖蹒跚而行,都来感受节日的热闹。大家酣畅淋漓地喝酒,竟不知不觉到了夜晚,似乎还未尽兴,足见民间社日的狂欢程度。
宋仁宗时进士、曾任扬子县尉、宣州通判、湖州知州和两浙转运使的诗人胡宿,对江南的农村格外熟悉,他的《田舍》一诗,就把江南的秋社写得生动淋漓:“农家秋物成,腰镰刈新谷。得食鸡豚肥,饱霜梨栗熟。牧童唱田歌,孺子宰社肉。野老醉亦讴,爱此羲皇俗。”
宋徽宗时进士、历任元城县尉、平阳府司录、济南教授等职的诗人李若水也写过一首《村家引》诗吟咏秋社:“村翁七十倚柴扉,手障夕阳望牧儿。牧儿归来问牛饱,屋东几亩田未犁。邻老相邀趁秋社,神巫箫鼓欢连夜。明年还似今年熟,更拚醉倒篱根下。”邻老相邀参加秋社之集,箫鼓欢声连夜不息,尽是太平欢愉,更盼望明年继续丰收。
南宋诗人眼中的太平源于百姓生活的康乐富足,南宋诗人杨万里说道:“升平不在箫韶里,只在诸村打稻声”,可见杨万里体恤民情,更知道丰收意味着什么。曾游历襄汉、经蜀都、寄湖浙的南宋诗人刘学箕写了《田家》组诗,其一写道:“稻熟田间笑老农,咚咚村鼓乐时丰。新刍自酌花瓷碗,醉倒扶携夕照中。”
秋社与春社,既是一个指导耕种的时间,也是庆祝丰收的时节,耕种时带着期待丰收的美好愿望,秋收时得到稻谷飘香的丰厚回报,故而农民的身心都得到放松,自然更为喜悦。
(本文作者为枣庄市台儿庄区融媒体中心编审委员会编审、文史学者)
秋向此时分
□卢恩俊
“雁将明日去,秋向此时分。”秋分,农历二十四节气中的第十六个节气,秋季的第四个节气。
“秋分”与“春分”一样,都是古人最早确立的节气。秋分是与春分、夏至、冬至齐名的四大节气之一,也就是春秋相对应的有“二分”,冬夏相对应的有“二至”。春秋二字,在象形表意上,亦有春生秋收相对应的意趣。甲骨文里的春,像一幅嫩芽儿艰难破土的图画,表意生长,甲骨文里的秋,象形为鸣秋的蟋蟀,亦有禾火烧灭害虫的样子,表意收获的时节。而“二分”,分者,半也。春分谓“日中”“日夜分”“仲春之月”,相对应的秋分则是“日中”“日夜分”“仲秋之月”。
《月令七十二候集解》中所言:“分者平也,此当九十日之半,故谓之分”。秋分,一个“分”字,分开了一季的秋天,分开了一日的昼夜,分开了昼夜的长短,也分开了天气的凉暖。因此秋分和春分一样,这天的白天和黑夜几乎是一样长。但是,春分之后,气温渐暖,白天渐长,黑夜越来越短。而秋分之后,天气渐凉,则是一年中昼短夜长的日子,北半球各地昼渐短夜渐长,南半球各地昼渐长夜渐短。
“分”,不仅在天文学上有着“平分”的意义,且在气候上亦有分明的特征。如果说,秋分前的白露还闪烁着“秋老虎”的余温,那么秋分后的寒露就显出寒光了。所以秋分三候为:雷始收声。蛰虫坯户。水始涸。宋人释文珦的《秋分前三日偶成》诗曰:“秋光几一增,在候已无雷。显气凝为露,嘉禾秀出胎。燕衔余暑去,虫唤嫩寒来。泡影非能久,流光又苦崔”,很形象地描写出了秋分时节的特征。
“分”,犹如一把剪刀,如果说春分的“分”剪彩出万紫千红的春天,那么秋分的“分”,则是删繁就简,到了收割的节令了。秋分节气,正是农田抢收抢种的重要时节。在我国的华北地区有农谚说:“白露早,寒露迟,秋分种麦正当时。”谚语中明确说明了秋分正是播种冬小麦最佳时间段。而“秋分天气白云来,处处好歌好稻栽”,则反映出此时正是江南地区播种水稻的最佳时期。
秋分,在习俗上也有相对应的趣事。这一天,也和春分一样,民间流行“竖鸡蛋”的游戏。而在祭祀活动上,春分祭日,秋分则祭月。《礼记》载:“天子春朝日,秋夕月。朝日之朝,夕月之夕。”这里的夕月之夕,指的正是夜晚祭祀月亮。现在的中秋节则是由秋分“祭月节”而来的。
(本文作者为山东省作协会员,文化学者)
古人也养“宠物石”?
□戚舟
近日,“宠物石”成了年轻人的消遣新风尚,即把石头当宠物来养,不仅有了陪伴,还颇赏心悦目,一举两得。这养石、玩石的潮流可非今人引领,翻开诗词典籍,原来古人早把石头玩成了文化艺术。
《尚书·禹贡》中记:“岱默丝、泉、铅、松、怪石”,是说上古时期的泰山峡谷多产怪石,这是古人赏石的最早记载。同样展现上古文明的《山海经》中亦有奇石的记录,如产于历石山的砥石、会稽山的玄石等,足有一百多种。先秦古民以石饰衣,如《诗经》中载:“巧笑之瑳,佩玉之傩”,这里的“玉”并非狭义之玉,是“石之美者”。魏晋贤士赏石十分松弛,“赏石鼻祖”陶渊明醉卧“醒石”,他给钟意的石头起名“醒石”,称得上是最早的“宠物石”了,与其酣眠、作诗,极具雅趣。到唐宋时期,赏石之风逐渐被文人推至高峰。
王维称得上是“盆景艺术先驱”,冯贽在《记事珠》中说他“以黄瓷斗贮兰蕙,养以绮石,累年弥盛”,用绮石制作盆景,很有创新精神。白居易首先提出了“丑石观”,在《咏双石》中道:“苍然两片石,厥状怪且丑。忽疑天上落,不似人间有”,将“怪、丑”作为美石的标准,影响了两宋许多文人,他还十分推崇太湖石,专为其作《太湖石记》,个中言论为我国赏石文化奠定了理论基础。
再说宋人,东坡赓续了白居易的“丑石观”,进一步指出“石文而丑”,还写有《怪石供》《后怪石供》《咏怪石》等诗文,点出“丑到极致就是美”的赏石精髓。苏轼还首创了以水供养纹理彩石的方法,“天池水落层层见,玉女窗前处处通”,奇石因水流的加持更具美感。北宋书法家、画家米芾可称“石痴”,有“拜石”之典故,据《宋史》本传记载,米芾曾向奇石行叩拜之礼,还称其为“石兄”,成为一时笑谈。米芾赏石的贡献还在于创立了“相石四法”,即瘦、透、漏、皱,至今仍被后人广泛使用。宰相杜衍之孙杜绾是赏石的“教授级”人物,写有品石专著《云林石谱》,收录各地奇石品种多达116种,详细介绍了各种奇石的产地、采集方法、形状和色泽,后被收进《四库全书》,在赏石届声誉极高,可称“石典”。
唐宋之后,文人赏石,挖掘出奇石更多的社会价值。如明代李时珍“以石养生”,在《本草纲目》中记有金石近50种,不仅细说其药性,亦详述形态、色泽、纹理、观赏价值。清代文学家、画家郑板桥再次完善了“丑石观”,在所绘《竹石图》的题跋中说:“丑而雄,丑而秀”,进一步将“丑怪”之论拔高至赏石的美学圭臬。
古人赏石,不仅追求其外在美,还十分注重奇石的精神内核。如唐代诗人孟郊在《游韦七洞庭别业》中写道:“波涛漱古岸,铿锵辨奇石”,展现了石头不惧涛浪的坚韧风骨。苏轼在《文登蓬莱阁下石壁千丈为海浪所战时有碎裂淘》中说:“我持此石归,袖中有东海”,点出小小奇石背后的大胸怀、大气势,哲意十足。元人张雨写有《得昆山石》一诗:“隐若连环蜕仙骨,重于沉水辟香寒。孤根立雪依琴荐,小朵生云润笔床”,唯美的笔触将奇石之矜傲、高洁描绘得淋漓尽致。
(本文作者为文史撰稿人)
“光影使者”四十载
文/片/视频 王鑫 王媛
济南报道
“大爷,咱们今天放映的电影是豫剧《洪河女儿》,一会儿吃完晚饭过来看就行,咱们这里有小凳子!”中秋节前夕,在济南市长清区归德街道薛庄村的小广场上,身穿红马甲的段桂芝一手举着小黑板,一手招呼着附近的村民。她声音有些沙哑,“没办法,最近太忙了,昨天刚在高校操场上放映完电影,4000多人观看,累得我嗓子成这样了!”段桂芝笑着说。
段桂芝今年64岁,一头干练的短发,一双小皮鞋,走起路来带着风,富有感染力的笑容,旁人丝毫看不出她已经年过六旬。如今段桂芝是长清区电影发行放映公司的党支部书记、经理,每天晚上奔波在各个村庄,为长清区农村父老乡亲们送去精神食粮。其实早在2011年,段桂芝就已经退休了。原本可以颐享天年的她,却被一通电话召回。当时国家正开始施行公益电影放映任务,段桂芝没有丝毫犹豫,毅然地接受了返聘,挑起公益电影放映工作的重担。
“四十年了。”段桂芝回想着自己的电影放映之路。自1985年成为一名电影公司职工,她就把电影公司当成了第二个“家”。
放映电影是季节性的,基本上集中在每年的4月份到10月份之间。段桂芝算了一下,整个长清区每村每个月放一场电影,一年差不多要放7300场。这个工作量还是很大的,已经64岁的段桂芝对放映工作依然严谨和坚持,她不顾自己常年服药,坚持和放映员一起进村放映电影。除此以外她还要在放映期间进行夜查,常常要驱车数十公里,在夜色中穿梭于各个放映点。每次忙完回到家里,基本要接近晚上12点。今年7月份,段桂芝被评为济南好人。她笑称,荣誉对她来说不算什么,只要身体还允许,她就一直走在电影放映的路上,“为乡亲们放电影、放好看的电影,是我们最大的幸福和目标,从未动摇过。”
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慢性胃炎 三分靠治七分靠养
养成良好的饮食习惯,慢慢调理才能逐渐康复
赵老师患有慢性胃病20多年了,常常有烧心、反酸、腹胀、嗳气、打嗝等症状,多次到医院检查,诊断为“慢性浅表性胃炎”。医生说不是很严重的疾病,但是各种胃药都用过了,治疗效果就是不好,为此赵老师忧心忡忡,自己到底得了什么病,会不会有癌变的可能,为什么总是缠绵不愈?
慢性胃炎是什么病?专家指出,它主要是指不同病因引起的胃黏膜慢性炎症,临床上十分常见,主要与饮食不规律、压力过大有关,也有很大一部分患者没有任何临床表现。
慢性胃炎的病程长短不一,可持续几个月至数十年不等,症状时轻时重,常表现为上腹部隐痛、饭后饱胀感、反酸、恶心、嗳气、打嗝等症状。秋冬季节容易发病,饮食不规律、劳累、精神因素都可以使病情加重。
慢性胃炎的发病原因
据了解,幽门螺杆菌感染是慢性胃炎最主要的病因,90%以上的慢性胃炎患者有幽门螺杆菌感染。
不良的生活习惯,如饮食不规律、长期喝浓茶、烈酒,经常吃辛辣刺激性食物,都会造成胃黏膜的反复损伤,从而导致慢性胃炎。
过度的精神刺激和劳累,也会导致胃液分泌异常,久而久之就会慢慢发展成为慢性胃炎。
长期大量服用非甾体类消炎药,如阿司匹林、吲哚美辛等,也容易引起慢性胃炎。
此外,幽门括约肌功能不全等原因导致的胆汁反流入胃,可削弱胃黏膜的屏障功能。心力衰竭、肝硬化合并门脉高压、营养不良等,都可导致胃功能不良而发生慢性胃炎。
慢性胃炎如何预防
①预防幽门螺杆菌感染。要改变用餐方式,聚餐时最好采用分餐制或使用公筷,防止唾液里的细菌通过筷子传播到食物上引起相互传染。要注意口腔卫生,不喝生水,吃熟食不吃生食。
②规律饮食,不喝浓茶、咖啡,少吃辛辣刺激、生冷、油腻的食物,减少对胃黏膜的刺激。
③保持心情愉快。精神及情绪因素对胃肠的影响极大,生气、抑郁等精神因素,能影响胃的运动及分泌功能,导致消化不良和胃炎,要避免情绪上的应激反应,保持心情舒畅,生气或抑郁时不要吃东西。
④严格按照医嘱服用某些药物。因为有些药物如阿斯匹林、消炎痛、激素、抗生素等,可以导致胃黏膜损伤,引起胃炎。
⑤彻底治愈急性胃炎,同时找出发病原因,防止再发,避免并发或演变成慢性胃炎。积极治疗全身性疾病,如肝、胆、胰、心、肾疾病。
⑥戒烟戒酒。吸烟能影响胃黏膜的血液供应及胃黏膜细胞的修复与再生,还能导致幽门括约肌功能紊乱,引起胆汁返流,使胃黏膜受损。酒精可直接破坏胃黏膜屏障,侵入胃黏膜引起粘膜充血、水肿、糜烂,引起胃炎。
⑦加强体育锻炼,增强身体抵抗力。适当的运动可以增强胃肠蠕动,有效促进胃排空,提高胃肠分泌功能和消化功能,预防胃炎。
慢性胃炎病人
怎样注意饮食
①饮食要规律。慢性胃炎最忌饮食不规律。有规律、定时、定量的饮食,可以维持消化活动的正常节律。切不可饥一顿饱一顿或不吃早餐,要避免暴饮暴食。 ②注意营养均衡。患有慢性胃炎的人要以富有营养、易消化的细软食物为主,可以选择小米粥、大米粥、南瓜、酸奶等。少吃容易胀气的食物,如土豆、红薯、洋葱、煮黄豆等。
③少量多餐,吃饭细嚼慢咽。可将一日三餐改为五餐或六餐,忌睡前进食。吃饭时细嚼慢咽,可以使食物与唾液充分混合,有利于消化。
④不要吃刺激性食物。不要吃过辣、过硬、过咸、过热、过分粗糙和刺激性强的食物,如辣椒、油炸食品、腌腊食品等。柑橘类果汁、咖啡、浓茶、酒类等食物会引起胃酸分泌过多,最好避免食用。
⑤少喝牛奶,避免高脂肪食物。牛奶里的钙和蛋白质会刺激胃酸分泌,高脂肪类食物、酒、糖类等,会使幽门括约肌松弛,造成胃液反流入食管,如果有反酸、烧心等症状,要避免吃这些食物。
慢性胃炎会癌变吗
慢性浅表性胃炎与胃癌之间没有必然的联系,普通胃炎在不良环境,如长期食用腌腊食品、霉变食品、高盐饮食、过度吸烟饮酒、水果蔬菜不足等刺激下,要经过萎缩性胃炎、轻度胃黏膜特异性增生、中重度特异性增生等阶段,再发展到胃癌,所以一般的慢性浅表性胃炎,没有任何理由担心胃癌的发生,无端怀疑或长久猜忌胃炎变胃癌,只会徒增烦恼,加重胃病的症状。
不过,对于那些有警报症状的人群还是要特别注意,及时做胃镜检查以排除胃癌的可能。警报症状是指:年龄超过45岁,近期体重明显下降,出现原因不明的贫血、黑色大便,近期出现既往从未有过的腹部症状等。
山东省疾病预防控制中心 冷艳
慢性胃炎如何调理饮食
1、不要吃辛辣刺激的食物,以及对胃黏膜刺激大的食物。
2、不要无节制饮酒、抽烟。
3、需规律饮食,三餐营养均衡,多食用细软易消化食物。
4、平常注意多食用益生菌、米汤、马铃薯、猴头菇和牛奶等食物。
5、家庭中如果有患有幽门螺杆菌引起胃炎的人,应及时治疗和隔离饮食,防止家庭内部交叉传染。
6、餐具定期消毒,使用公筷和分餐,不混用餐具。
挤眉弄眼,还时不时尖叫……
孩子淘气莫责备 可能是抽动症
刘通 通讯员 赵珊珊 李加鹤
济南报道
“上课时总是挤眉弄眼的,有时候还会发怪声,老师提醒了好几次,就是不改,真是太淘气了。”最近,林晓(化名)因为儿子课堂上的“不良表现”频频被叫到学校。可无论自己如何教育和提醒孩子,始终见效甚微,以至于林晓都觉得孩子不如以前乖,成了一个故意找茬的顽皮宝宝。对此,山东省精神卫生中心儿少医学中心中西结合科主任刘增训提醒,孩子不一定是调皮,大概率是“抽动症”。
抽动症也叫抽动障碍,这并非坏习惯,而是一种起病于儿童时期,以抽动为主要表现的神经精神疾病,一般表现为身体的某一个部位或者多个部位,突然无目的、快速、刻板地肌肉收缩。抽动症包括运动性抽动和发声性抽动。“有的孩子会表现为眨眼睛,突然抽动一下,有的是身体其他局部部位抽动,这些是运动性抽动。”刘增训补充说,声音性抽动一般表现为宝宝时不时发出一些清嗓子的行为,或者突然发出怪声,还有的会突然冒出几句脏话。
动作的抽动和声音的抽动,可先后发生,也可同时发生,一般从面部开始逐渐发展到头颈肩局部肌肉,而后波及躯干及上下肢。抽动形式有时也会从一种形式转移成另一种形式,新的抽动可能会取代旧的抽动,或者叠加在旧的抽动之上。“比如有的孩子,一段时间表现为眨眼睛,过一段时间表现为耸鼻,或者是眨眼和耸鼻同时存在。”
据了解,目前医学对抽动症的产生原因尚未完全明确,但推测和遗传因素、神经生物因素、心理因素、环境因素等有关。过大的心理压力、躯体疾病等因素,往往会加重抽动行为。“有的孩子感冒之后,就容易清嗓子；有的孩子长了眼部疾病后,就容易出现眼睛的抽动。”刘增训说。
既然孩子挤眉弄眼并非故意调皮,家长是否可以放任不管,等孩子长大后自愈呢?刘增训表示,这种方法并不可取。“长期严重的抽动,会导致抽动部位的损伤。而且抽动症还常伴有一些共病,如注意缺陷多动症、强迫症、睡眠障碍、情绪障碍,甚至还会伴有攻击行为和自伤行为等。”
因此,对于抽动症的科学应对方式,刘增训给出了如下建议。症状轻、持续时间比较短的孩子,可以暂时不用药物治疗,而是给予心理行为干预,同时给孩子营造一个轻松的生活环境,避免过度劳累、精神紧张,让他放松心情,多参加户外运动分散注意力,不要刻意提醒孩子抽动的症状,也不给孩子相关心理暗示。抽动症较为严重,出现焦虑不安,社会尴尬等情况的孩子,最好前往专业的精神专科机构,在心理治疗的基础上,增加药物治疗。
心跳慢,是一种长寿优势
心率是指心脏每分钟跳动的次数。静息心率,即清醒且安静状态下每分钟心跳的次数。
成年人正常心率是60—100次/分钟。静息状态下可以降低到50次/分钟,男性通常比女性略慢一些。诸多研究发现,在安静休息状态下,每分钟50—80次心跳最健康,超过80次就算增快了。
法国科学家研究了近8000名42—53岁健康男性,结果发现,5年内静息心率每增加10次/分钟,死亡风险增加20%。
2021年《中华预防医学杂志》曾刊登我国一项类似研究,学者分析1.8万名80岁以上高龄老人的静息心率后发现:与静息心率为60—69次/分钟的老年人相比,那些静息心率在70—99次/分钟的老年人,全因死亡风险更高。
为什么心跳慢更易长寿?其实,动物世界中也有类似的规律。比如,乌龟的心率为5—6次/分钟,非常长寿；狗的心率为100—150次/分钟,寿命不到20岁；老鼠的心率为200—400次/分钟,寿命只有1-3年。因此,心率低一些,的确可能更健康长寿。
正常情况下,心脏会按人体需要自动调节跳动频率,比如在运动、情绪激动时,心率会加快,在静卧时心率会自然慢下来。
专家表示,静息心率最能反映心脏的健康情况,如果静息心率在正常范围内相对较慢,说明心脏的泵血能力强、效率高,不需要快速跳动就能满足身体需求,身体状况更健康；反之,静息心率过高了,可能表明心脏承受了额外的压力,处于高负荷工作状态,长期如此更易出现劳损,可能预示着心血管病风险高。
比如,运动员和体力活动大的人,静息心率通常比较低,大约50—60次/分钟,有的甚至40多次/分钟,但身体没有任何不适,他们在参加竞技项目时,心率可上升到150—200次/分钟,心脏射血量增加2—4倍,会有出色的体能表现。
相比之下,普通人如果静息心率是70—80次/分钟,运动时心率即使达到160次/分钟,射血量最多也只能增加1倍左右,就会显得力不从心。
值得注意的是,有些心血管病患者静息心率也偏慢,这可能是一种病理状态,说明心脏射血能力不足。如何把安静时的心率降下来?专家表示,有氧运动是最好的方法,能够有效提升人体的心肺功能,快走、慢跑、游泳、挥拍运动等都是不错的选择。
据生命时报
肠道里的“超级医生”——
肠道菌群移植,你了解多少
常喝泻药当心肠子变黑
治便秘还需养成良好的生活习惯
78岁的马大爷,饱受便秘之苦近10年,大便间隔长达3-4天,痛苦难耐,到医院进行了肠镜检查,结果发现整个肠子都“变黑”了,医生说这是结肠黑变病,这到底是一种什么病,便秘了该如何解决呢?
记者 韩虹丽
通讯员 孙方雷 济南报道
结肠黑变病是咋回事
山东省妇幼保健院消化内镜中心主治医师周吉海表示,结肠黑变病是一种良性可逆性病变,表现为结肠黏膜黑色素沉着,实质是结肠黏膜固有层内巨噬细胞中含有大量的脂褐素。病变多数位于近端结肠,严重时可累及整个结肠。
“结肠黑变病一般与长期服用蒽醌类泻剂相关,多见于刺激性泻剂如番泻叶、芦荟、大黄、决明子等。”周吉海说,黑变病的程度,与服蒽醌类泻剂的时间及总量成正比,结肠黑变病常常在服用蒽醌类泻药5个月内发生,在停用泻药6～12个月后逆转。市场上标有减肥、清肠的网红保健产品,大多数含有蒽醌类物质。
结肠黑变病无特异性症状和体征,主要有腹胀、便秘及排便困难,少数患者有下腹部隐痛及食欲欠佳等,对于伴有息肉或肿瘤者,表现为黏液脓血便、肛门下坠感等。
便秘也有不同分类
周吉海说,便秘的原因多种多样,包括膳食纤维摄入不足、不良排便习惯、长期抑制便意、环境变化、妊娠以及老年营养障碍等。此外,便秘也分为不同类型。
肠道内容物从近端结肠运送到远端结肠和直肠,比正常人慢,粪便脱水、结块,难以排出,属于慢传输便秘。临床表现为排便次数减少,一周排便小于3次,粪质常坚硬,因而排便费力,有可能发生粪便嵌塞。肛直肠指检时无粪便或触及坚硬的粪便,而肛门外括约肌的缩肛和力排功能正常。
粪便通过直肠和肛管时受阻导致的排便困难,属于出口梗阻型便秘。临床表现为排便费时、费力、较为艰难；有便意或缺乏便意；排便量少,常有排便不尽感、肛门下坠感,使人感到不安。肛直肠指检时,直肠内存有不少泥样粪便,在用力排便时,盆底肌群不合适的收缩或不能放松,呈矛盾性收缩。
同时具备慢传输型便秘和出口梗阻型便秘特点的,则是混合型便秘。
养成良好的生活习惯
治疗便秘的关键,在于合理饮食、增加运动和建立良好的排便习惯。周吉海建议尽量每天早晨排便。
“结肠活动在晨醒和餐后最为活跃,可在晨起或餐后2小时内尝试排便。”周吉海提示大家,有便意时立即去上厕所,不要憋着,排便时集中注意力,减少外界因素干扰,不宜看书、玩手机、吸烟等,每次排便时间建议控制在10分钟以内。“排便姿势以蹲厕为宜,可以促进胃肠蠕动,从而利于排便,坐便时也可以在脚下垫个小板凳,达到蹲便的效果。”
选择药物要注意功能
市面上治疗便秘的药物有很多,但其功能都不一样,患者还要谨慎选择。
渗透性泻药可减少小肠道的水分吸收,促进排便,如乳果糖、聚乙二醇等,这类药物要注意用法用量。
周吉海建议,起始量每日15毫升至30毫升,维持量每日10毫升至15毫升。
大家熟知的开塞露,属于润肠性泻药,具有润滑肠壁,协助排便的作用,成人一次使用约20毫升。
膳食纤维类,是可通过吸收水分、软化粪便的容积性泄剂；莫沙必利、普卢卡必利等,可增加结肠的蠕动和传输能力,属于促动力药；利那洛肽刺激肠液分泌促进排便,属于促分泌药；还有刺激性泻药,可刺激肠道神经末端,引起肠道蠕动速度加快和肠内容物的排出,如大黄、番泻叶等。
“目前,刺激性泻药因为导致结肠黑变病等副作用,已不推荐作为首选。”周吉海说,对于胃肠动力特别差的便秘患者,可以考虑使用胃肠动力治疗仪,该治疗仪适合功能性消化不良、功能性腹胀、功能性腹痛、肠易激综合征、功能性便秘、术后胃轻瘫等患者。
喝酸奶有助于
肠道菌群恢复吗
周吉海表示,日常生活中,很多人会出现肠道功能紊乱,服用益生菌对肠道菌群调节是有帮助的,比如富含乳酸菌的饮品,但这些产品中含有的有益菌数量与药物相比是非常少的,如果肠道症状不太严重,或者出于健康饮食调节的考虑,喝酸奶是有益处的,但如果是发生了肠道方面的疾病,建议在医生指导下用药。
另外,肠道与大脑之间存在着复杂而密切的通信网络,被称为“脑肠轴”,心情不好的时候,有人可能会食欲降低或暴饮暴食；有人情绪紧张焦虑时,可能会出现腹泻等情况。
专家表示,肠道健康的关键是肠道菌群的平衡。日常饮食中可以多摄入一些富含膳食纤维的水果、蔬菜、全谷类食物,不仅可以辅助维持肠道微生态的平衡,促进肠蠕动,也可以预防便秘；另外还要戒烟戒酒,避免过度使用抗生素,防止肠道微生态的平衡被打破。
肠道里的“超级医生”——
肠道菌群移植,你了解多少
焦守广 济南报道
人体的健康程度与免疫力相关。肠道中含有大量的微生物、菌群和免疫细胞,构成了一个生态平衡。如果肠道不健康,人体免疫系统就会发生紊乱,免疫力下降,进而导致患病概率上升。
肠道中存在各种细菌,大致可以分为有益菌、中性菌和致病菌。有益菌也被称为益生菌,能够促进消化和肠道蠕动,还可以抑制有害细菌的生长,帮助代谢有毒有害物质；中性菌也被称作条件致病菌,平时存在于肠道中,并不会造成危害,但如果这些细菌大量繁殖,或者转移到身体其他器官,就可能引发疾病；致病菌的含量较低,平时被大量有益菌抑制,只有在免疫力低下时才有可能致病。
肠道菌群移植又叫粪菌移植或肠菌移植,是指把健康人粪便里的功能菌群移植到患者肠道内,用来重建新的肠道菌群,从而调节肠道菌群失衡,有利于改善肠道炎症,恢复肠道动力。肠道菌群移植可以治疗很多疾病,到底什么是肠道菌群移植?移植时需要注意些什么?
济南市中心医院肠道菌群诊疗中心副主任杨炜华介绍,基础研究发现,肠道菌群失调会引起多种疾病,国内外也有一些使用肠菌移植治病的成功例子。伪膜性肠炎、溃疡性结肠炎、不明原因的腹痛腹泻腹胀、过敏性哮喘、自闭症、糖尿病、肝硬化,以及一些皮肤病也和肠菌有关。目前发现80多种疾病适合接受肠菌移植治疗。
“市民可以从症状和疾病类型,判断自己是否适合接受肠菌移植。例如,肠道内疾病大都适合,伴随腹泻便秘等消化道症状的疾病大多也适合,和免疫、代谢、营养有关的疾病也多数适合,其他的可以交给医生来判断。”杨炜华说。
肠道菌群移植需要注意些什么?
肠菌移植从健康人大便中分离出功能菌群,通过肠镜胃镜等方式输入患者肠道内,将患者失调的肠道菌群调节到正常,菌群再通过免疫、代谢、营养吸收等方式,将身体调节至正常状态。
患者门诊挂号,办理住院后,在医生指导下进行肠道准备,通过肠镜输入肠菌,过程与普通肠镜检查类似。治疗期间要遵医嘱,合理膳食,养成健康的生活习惯。
杨炜华表示,提供肠菌的健康人称为供体,供体筛选比献血严格,合格的供体不足1%。首先要满足21条问卷初筛,然后进行血、尿、便等多项检查。
为自己换上年轻而健康的肠菌,不仅可以治病,还可以预防更年期综合征、缓解疲劳、焦虑抑郁等症状。
□生活课堂
缺铁性贫血该吃什么
北京市营养源研究所副研究员岳宏表示,气血虚弱、面色萎黄、缺铁性贫血的人,可以考虑食用猪肝。贫血中最常见的就是缺铁性贫血,所以不少人认为含铁高的食物可以补血。其实铁分成两种,一种叫血红素铁,一种叫非血红素铁。红糖、菠菜、红枣中的铁属于非血红素铁,不易吸收。
动物性食品属于血红素铁,吸收利用率相对较高,所以食用猪肝是不错的选择。除了猪肝,还可以通过红肉、动物血制品补铁。
猪肉、牛肉、羊肉含铁量都比较稳定,铁吸收率大约在20%～25%,远高于植物来源的铁。
鸭血含铁量最为丰富,100g里大约含有50mg铁。不过,高血脂、高血压、高血糖患者,不建议选择内脏来补铁,对于非三高人群来说,也要注意食用量。
一梨润三秋,梨皮也别扔
中国中医科学院医学实验中心研究员汪南玥介绍,俗话说“一梨润三秋”,梨清甜多汁,素有“天然矿泉水”“百果之宗”的美誉,适合秋季补充水分和营养元素。
秋季气候干燥,容易伤津,引起燥咳。梨有润肺清燥、止咳化痰的作用,对喉咙干燥、瘙痒、疼痛、音哑、痰稠等症均有一定功效。
梨皮在止咳方面效果甚至要优于梨肉。咳嗽、痰多的人可以单用梨皮煮水喝；要是嫌麻烦,也可以直接把梨连皮带肉一起吃下去,千万不要把这个止咳的宝贝浪费了。
现代研究表明,梨中含有多酚类化合物、黄酮类化合物,可以帮助提高人体免疫力、抗氧化、抗炎症。
梨的热量与苹果热量相当,饭前加餐吃个梨,既能帮助增加饱腹感,还有助于控制食欲,帮助减肥和控制体重。
三个症状警惕骨质疏松
人的骨质会在不知不觉中被“偷走”。30～35岁骨量开始流失；36～49岁骨量缓慢减少；50～69岁骨量迅速减少；70岁以上骨量持续减少。骨量减少,就会导致骨质疏松。
很多人认为,骨质疏松不是什么大病,其实它的后果非常严重,会导致骨折,这也是老年患者致死、致残最常见的原因。特别是中老年人及绝经后的妇女,更要关注骨质疏松问题。
出现三个症状就要警惕骨质疏松:腰背痛、驼背、身高缩短超过3厘米。
四类人群要警惕骨质疏松:绝经特别早的人群；有骨质疏松家族史的人群；曾发生骨折的人群；抽烟、喝酒、长期喝碳酸饮料的人群。
预防骨质疏松要先补肾
中医认为,骨质疏松与肾气不足、脾胃虚弱密切相关。因此,预防骨质疏松要从补肾健脾入手。
要多吃补肾健脾的食物,如黑芝麻、核桃、山药、莲子等。
在医生指导下,可适当服用补肾健脾的中药,如六味地黄丸、金匮肾气丸等。
保持心情愉悦,尽量避免焦虑、抑郁等负面情绪。此外,适当运动能增强骨骼的负荷能力,促进骨骼新陈代谢,推荐太极拳、八段锦等轻柔运动方式。 据CCTV生活圈
到沙漠看“海”或成常态?
雨雪增多,曾经的不毛之地会变绿洲吗
“沙漠之心”上演“水漫金山”戏码
8月底,中国最大沙漠塔克拉玛干沙漠遭遇洪水,有视频显示,在穿过塔克拉玛干沙漠的公路上,洪水淹没道路,许多车辆前行困难,公路两侧沙漠中出现明显积水,网友纷纷表示“活久见”。专家证实,此次网上热传的沙漠洪水,位于沙漠腹地的G580沙漠公路洛浦县境内。
塔克拉玛干沙漠位于新疆南部的塔里木盆地中心,面积33万平方公里,是中国最大的沙漠,也是世界第二大流动沙漠,被天山山脉、昆仑山脉、阿尔金山脉环绕,从周围山脉发源而来的径流都聚集在盆地中。
塔克拉玛干沙漠年均降水量不超过100毫米,平均蒸发量却高达2500毫米至3400毫米,而且沙漠的渗透性很强,其腹地为何会形成洪水?
新疆气象局决策服务首席专家吕新生介绍,新疆洪水的成因,主要分为融雪性洪水、暴雨洪水和溃决型洪水。新疆冰川约占全国冰川总面积的44%,8月上中旬,南疆出现大范围35℃以上、局地40℃以上的高温天气,导致高山冰川和积雪融化,加之南疆西部持续频繁降水,山区局地暴雨,降水量远超沙漠渗透强度,多余水分就会迅速形成径流,使得河流水位陡涨,造成洪灾。
其实,沙漠出现洪水并不罕见。仅2017年至2021年,新疆有记录成灾的暴雨山洪就达20多次。2022年夏季,塔里木河干流及其支流阿克苏河、渭干河等21条河流发生了超警戒流量洪水,洪水过程持续80天,直到9月下旬才结束。
今年8月20日至24日,塔里木河多条支流出现超警戒流量,甚至漫出河道,水流一同涌入沙漠,使得沙漠部分区域瞬间变成一片汪洋。
因为独特的自然地理条件,新疆的洪灾有洪水类型多、发生频率高、季节性强、南疆大于北疆等特征。
其实,不仅中国的沙漠有洪水,就在今年4月,地处中东、属热带沙漠气候的阿联酋,也遭遇了自1949年有记录以来最强降雨,导致洪涝成灾。
冬天大雪造访沙漠也不稀奇
其实,不光洪水不罕见,沙漠冬天下雪也不是不可能。去年12月,一波“王炸级”寒潮跨越天山,导致塔克拉玛干沙漠出现大范围降雪,金色沙海变成了白色雪海。
“受冷空气影响,配合适当的水汽条件,塔克拉玛干沙漠出现降雪也不少见。比如,2021年冬季,位于新疆巴州的尉犁县境内的塔克拉玛干沙漠就出现过降雪；2008年初,我国自西北向东南遭受严重冰雪灾害,塔克拉玛干沙漠大部分也被冰雪覆盖。”新疆气候中心气候预测首席专家陈颖介绍,像洪水一样,塔克拉玛干沙漠降雪虽然稀少但也并不罕见。
以塔克拉玛干沙漠腹地的塔中站来说,自1998年塔中气象站建站以来,监测到冬季出现大于0.1毫米的降雪日数达40余次,大于1.0毫米的明显降雪日数达8次。此外,塔克拉玛干沙漠周边的气象台站,冬季明显降雪日数也在25天至50天不等。
“随着全球气候变暖,极端气象事件趋于频繁,南疆盆地局地降水的极端性和频次显著增强,近年来,整个南疆的冬季平均降水量呈现增加趋势。”陈颖表示,1991—2020年塔里木盆地冬季平均降雪量为5.7毫米,比1981—2010年冬季平均降雪量5.1毫米增加了0.6毫米,增加率为11.8%。
不只是南疆,北疆冬季降水也呈现增加趋势,1991年至2020年北疆冬季平均降水量为35.2毫米,相比1981年至2010年北疆32.7毫米冬季降水量,增加了2.5毫米,变多7.6%。
又是洪水又是雪,沙漠会变绿洲吗
有当地人在社交媒体发文称,在塔克拉玛干沙漠洪水经常流经的区域,植被有所增加。不少网友好奇,降雪或洪水能否使沙漠变成绿洲?
陈颖表示,塔克拉玛干沙漠连续数年迎来降雪天气,并不能说明当地气候条件正在变得湿润。“从近10年的气候状况来看,南疆降水增加明显,但其年际变化较大。尤其是在沙漠区域,降水量与蒸发量相比,远未达到收支平衡的势态,并不足以改变干旱区气候的特点。”
研究表明:从1983年到2013年的近三十年时间里,新疆地区的气候有往暖湿方向转化的趋势。但由于塔克拉玛干沙漠特殊的地理位置,有限的水汽输送,不足以让塔里木盆地边缘的暖湿变化趋势,在短时间内改变极端干旱区的性质。
中国科学院新疆生态与地理研究所研究人员也表示,沙漠的渗水速率较快,但蓄水能力差。总体而言,塔克拉玛干沙漠地区的干旱格局没有变化。
此外,瞬间暴发的洪水也并不能让沙漠变成绿洲。相反,沙漠地区的土壤结构松散,洪水可能引发严重的土壤侵蚀,破坏现有的植被并影响未来植被的生长。
在迅猛的水力下,沙漠里破碎的岩石很容易被侵蚀得七零八落,这使它们更容易被风化。比如塔克拉玛干沙漠腹地的风蚀蘑菇,若是底部遭受洪水的冲击,便会一头栽倒,慢慢消失在沙海中。如果长期发生剧烈的洪水,这种力量甚至足以改变山体的形态,形成峡谷。
全球变暖,沙漠洪水会越来越多吗
降水和高山区的高温热浪是引发洪涝的关键因子,在全球变暖的大背景下,后续洪涝事件增多的可能性很大。
据联合国政府间气候变化专门委员会(IPCC)2021年进行的第六次评估报告,在全球平均温度高出19世纪后半叶1℃的当前,高温热浪事件的频率,已是19世纪后半叶的约2.8倍；如果再进一步增暖0.5℃,高温事件的频率,将是19世纪后半叶的4.1倍。
目前仍不确定,气候变化对新疆地区的洪涝灾害是否会产生长期影响；但部分研究认为,至21世纪末期,新疆地区将呈现总体气温显著上升、降水量增加趋势；如果温室气体排放量更高,影响更大。这一研究也在一定程度上表明,长期气候变化因素,可能导致新疆显著暖湿化,导致更多的夏季洪涝事件发生。
西北地区是否真在暖湿化?
沙漠洪水的个案背后,更令人好奇的是,气候变化影响下,西北地区是否真的在暖湿化?这会带来危机还是机遇?
其实,早在21世纪初,就有专家提出,我国西北地区存在“暖湿化”现象,主要原因是温度升高、陆面蒸发加强,导致水循环加快及降水增多。
从数据来看,过去60年间,西北地区“变暖变湿”的趋势确实存在。1961年—2019年间,西北地区地表年升温速率为0.30℃/10年,是全球平均增温速率的近三倍。
与此同时,以往干旱的西北地区出现更多降水。在新疆,1961年-2015年间102个气象站的气象数据表明,平均降水增加率为9毫米/10年。
1950年-2000年,阿克苏地区几乎每一年都有洪水发生。喀什地区、和田地区等自1980年始,几乎每年都会遭遇洪水。所有地区自1980年始,暴雨型和升温型洪水发生次数都明显增加。
气候变化能为西北地区带来更多益处吗?甘肃省气象局总工程师张强撰文指出,由于西北地区西部气候变暖十分显著,且变暖程度不断加速,该地区无效蒸发将明显增加,变湿程度会比想象的要小得多。
所以,“变暖变湿”只是相对趋势,西北大部分地区仍属干旱半干旱气候类型。按照中国干湿气候分区,年降水量400mm-800mm的地区,才被划入半湿润区,而目前西北大部分地区年降水量小于200mm。在可预期的时间内,西北地区不可能产生向温暖湿润气候转化的质变。
奇幻!沙漠凭空冒出上万个湖泊
在巴西伦索伊斯国家公园沙漠,每年总有3个月时间,这片白色沙丘会出现成千上万个像绿宝石一样的湖泊,呈现“沙湖连缀”的奇景。此后,成千上万个湖泊会慢慢消失,年年如此,周而复始。沙漠里为啥会凭空冒出这么多湖泊?它们又是被谁施了魔法凭空消失?
“千湖沙漠”
如何形成
中国科学院西北生态环境资源研究院研究员李孝泽介绍,该沙漠主要由新月形沙丘及其沙丘链等类型风沙地貌组成,气候上具有明显的干、湿季节变化。
湿季时节,因为邻近地区降水或高山地区冰雪融化,导致“千湖沙漠”地下水位上升,当高于沙丘之间的低洼地表时,就形成了湖泊”。
当旱季到来,随着蒸发量增大以及流域来水减少,沙漠地区地下水位降低,湖泊也就消失了。
湖泊的形态与沙丘的空间分布有关。因为该地沙漠沙丘呈链状分布,因而就形成了“沙湖连缀”的壮阔景观。
为何并非
所有沙漠都有湖泊
除了这种万千湖泊突然现身沙漠,又慢慢消失的情况,我国敦煌的月牙泉如同沙漠中的明珠,多年既未干涸也未被流沙淹没。这种沙漠湖泊又是如何形成的?
专家指出,影响沙漠湖泊形成的因素有很多。
首先,沙漠要有高低起伏的地形,低洼处充当盛水的“容器”,沙丘和沙丘链能提供这种地形。
第二,地下水位在一年中的某个时段,要明显高于沙漠低洼地面的高度,使得地下水能够露出地表,形成湖泊。
第三,沙漠边缘地带,要有水位明显升高的河流、大型湖泊,作为沙漠低洼地带积水的补给源泉。
第四,沙漠下部最好存在非透水或低透水岩层,这可以减少水体下渗,涵养湖泊。如果地下水位高度长期变化不大,沙漠中的湖泊可以常年存在,这种湖泊被称为常年性沙漠湖泊。
如果地下水位升降明显,则会形成季节性沙漠湖泊。敦煌月牙泉就是一种常年性沙漠湖泊,而巴西伦索伊斯国家公园的“千湖沙漠”,则属于季节性沙漠湖泊。
这朝生暮死的一生,只为轰轰烈烈爱一场
蜉蝣:做虫嘛,最重要的是开心喽
9月初,在湖南常德沅江流域,无数飞虫像雪花一样在空中舞动,导致沅水大桥出现十厘米厚的“积雪”。这究竟是什么虫子?为什么会聚在一起?原来,这种虫子正是诗词中经常出现的“蜉蝣”。“蜉蝣朝生而暮死”和“寄蜉蝣于天地”,说的就是它们。
蜉蝣为啥集体“袭击”大桥
9月1日至4日晚,在湖南省常德市汉寿县沅水大桥上,突然出现大量飞虫,它们如下雪般附着在桥梁上,预估数量“至少有10亿只”。路面上更是堆了几厘米厚的虫尸,许多车辆因道路打滑导致追尾。
汉寿县卫健局工作人员介绍,这些飞虫为蜉蝣,是一种中性偏有益的昆虫,对人体、农作物无伤害,不用过于担心。
那么,蜉蝣为什么会扎堆聚集在大桥上?专家解释,蜉蝣需要将卵产在水中,在漆黑的夜里,它们怎么分辨水面和陆地呢?原来,蜉蝣具有趋光性,大桥和汽车的灯光非常明亮,这些光打在路面和汽车表面,经过反射,在蜉蝣眼里像极了水面,它们就会大量奔赴而来,然而这里不能产卵,蜉蝣体力耗尽后便会死亡,桥面的虫尸也会逐渐堆积成山,像“积雪”一般。
南京农业大学昆虫学博士詹志鸿介绍,沅江流域曾多次在9月初出现大量蜉蝣扎堆飞舞的现象。不光在我国,在美国中西部如伊利诺伊州、印第安纳州等靠近湖泊或河道的地方,蜉蝣也会大批量出现,多到在卫星图上都能看到,像乌云一样,影响人们和车辆通行。
如何解决飞虫扰民问题?有关蜉蝣趋光性的研究,或许能提供一些解决思路。某些特定波长的灯光,对蜉蝣有显著吸引力,比如波长较短的蓝光和绿光,在桥梁上游放置蓝绿灯光设备,可能会使蜉蝣定向聚集,相对远离桥梁。
除了波长,蜉蝣还对白光LED灯的色温表现出明显趋性。蜉蝣更喜欢4800K高色温,而讨厌2200K低色温。将桥梁照明设施替换为低色温LED光源,或许也是个不错办法。未来通过改良光照设备,或许能够降低蜉蝣对人类生活的影响。
朝生暮死,它们是最短命的动物
“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”“人生如蜉蝣,一去不可攀”……蜉蝣曾是我国古代许多文人骚客诗词中的主角。
其实,蜉蝣并不是指某一种昆虫,而是蜉蝣目昆虫的统称。截至2024年8月29日,《全球生物物种名录(COL)》收录的蜉蝣种类,包括42科442属3341种,截至2002年,我国记录共有17科60属220种。
蜉蝣身材纤薄细小,处于稚虫期的蜉蝣体长仅有3毫米,成虫期的蜉蝣也不过2厘米左右,看起来有点弱不禁风。
蜉蝣一生要经历卵、稚虫、亚成虫和成虫4个时期。蜉蝣交配后,将卵产在水中,一段时间后孵化成稚虫。蜉蝣的稚虫期时间较长,可达数月或1年以上,最长可蛰伏3年。稚虫长年生活在水下,主要在淡水湖或溪流中,食物主要是水中草类、藻类和孑孓(蚊子的幼虫)等。所以,就某种程度来说,蜉蝣还是一种有益的昆虫。
蜉蝣成虫的寿命很短,少则几小时,多则1至2天。蜉蝣一旦变为成虫,其口器就会退化,失去进食的功能。因而,成虫期的蜉蝣便会处于不吃不喝状态,只能靠之前积蓄在体内的能量来维持生命,生存时间十分短暂,所以有“朝生暮死”的说法,蜉蝣成虫也被认为是世界上最短命的生物。
不过,虽然渺小如尘埃,蜉蝣的器官却长得十分齐全。成虫拥有大大的眼睛与短细的触角,背部长着一对不能折叠的透明翅膀,精致而美丽。
平常,蜉蝣的身影难得一见。但到了繁殖时候,蜉蝣们就会一同从水中羽化出现,在水上翩翩飞舞,形成遮天蔽日的庞大种群。
这种渺小脆弱的生物,远比人类想象的要顽强。早在石炭纪(公元前3.55亿年—公元前2.9亿年),它们就已经出现在地球上,是最原始的有翅昆虫,比恐龙还早1亿甚至2亿年。它们繁衍至今,见证了地球的无数变迁。
婚飞,为爱而生为爱而死
《淮南子·说林训》上说:“蜉蝣朝生而暮死,而尽其乐。”古人常以蜉蝣来感叹人生短促无常。虽然生命短暂,蜉蝣却并不愿意辜负。
在这短短的时光中,蜉蝣一边躲避天敌,一边抓紧时间完成繁衍重任。它们不吃不喝,在空中尽情飞舞,展示自己的美丽风采,寻找配偶、交配。完成“传宗接代”的使命后,它们的一生也就宣告结束,可谓因爱而生,为爱而死。
蜉蝣的求偶方式非常特别。每年的春季与夏季,大量的蜉蝣蜕变为成虫,成群聚集在一起,进行一场美妙的“婚飞”,场面蔚为壮观。雌虫会在一群雄虫里挑选心仪的配偶,最终与之完成交配。
随后,雌虫会在水中产下卵,随即与雄虫一起相继而逝,颇有些悲壮色彩。
每年春夏之交,在匈牙利的蒂萨河畔,成千上万只蜉蝣会瞬间出现在水面上,好似这条河流“盛开”的花朵,这个盛大的场面又被称为“盛开的蒂萨河”。
蜉蝣成虫的形态,也在朝高效繁衍的方向变化。一些种类的雄性,还有发达强健的复眼和前足,用来寻找和抓握雌性。
蜉蝣、石蛾、石蝇以及双翅目昆虫等,都有婚飞的习性。婚飞时,成群结队的雄性昆虫产生信息素或声音,吸引远方的雌性,大大提高了找到配偶的几率。
婚飞行为早在1.8亿年前就已经出现。2022年中科院研究人员发现了一层1.8亿年前的蜉蝣化石,记录下了远古蜉蝣举行“飞行婚礼”的珍贵场景。
小小蜉蝣还是鉴定水质的行家
蜉蝣赖水而生,水环境质量对它们而言至关重要,一旦水域污染,将会严重威胁它们的生存。因此,蜉蝣和石蝇、石蛾一起,被称为水质指标生物“三巨头”。
蜉蝣稚虫在水下生活时间较长,由于腐食及杂食的特性,它们对水中有毒物质的扩散很敏感,被誉为“天然水环境晴雨表”。
因此,蜉蝣稚虫从20世纪50年代开始,在水质监测中得到了广泛应用。
据常德市环境保护局汉寿分局2024年5月发布的数据,汉寿2023年水质达标率100%,整体较2022年改善率达16.7%。加之我国南方省份水系发达,气候温润,适合蜉蝣生存。这些生态基础,也为蜉蝣今年的大爆发奠定了基础。
此外,蜉蝣作为食物链的一环,滋养着多种动物。幼年期的蜉蝣,以腐殖质和藻类植物为食,是河流生态系统的初级消费者。诸多鱼类鸟类又以蜉蝣为食,河流生态系统的物质和能量得以向更高级流动。
每当蜉蝣扎堆出现时,总有人担心会不会是一些灾害的预兆。
生态学家表示,蜉蝣周期性大规模出现,是一种特殊的演化策略,通过群体掩护来降低个体被猎杀的可能性。
因此,蜉蝣聚集与地震等自然灾害发生没有必然联系。婚飞既是蜉蝣生命的终点也是起点,千万年来,这样的轮回周而复始。
有人会问,蜉蝣这样渺小的生物存在有什么意义?当然有意义,成年期的它们只用短短一天便完成了生存、繁衍与落幕一系列人生大事,“朝生而暮死而尽其乐”,可谓干劲十足,乐在其中。
蚍蜉撼大树的“蚍蜉”是什么
成语“蚍蜉撼大树”,讲述了一个蚍蜉自命不凡,企图撼动一棵大树,最终被大树轻而易举压死的故事。
这个故事形象地描绘了蚍蜉与大树之间的力量对比,形容力量微小的人或事物企图动摇或改变强大的人或事物,是一种自不量力的行为。唐代韩愈在其《调张籍》一诗中,也有“蚍蜉撼大树,可笑不自量”的描述。
汉代焦延寿在其著作《易林》第十三卷中也描述:“蚍蜉戴盆,不能上山”,这是关于蚂蚁自不量力较早的文字表述了。
实际上,从科学角度来看,这是一种对蚍蜉的污名化,源于文学家对蚍蜉严重的认知不足。那么,蚍蜉到底是一种什么生物?
最早记载蚍蜉这个名词的是《尔雅·释虫》,《尔雅》是世界上第一部百科全书式的辞典。《尔雅·释虫》中载录:“在蚁有君臣义,故字从蚁。大者为蚍蜉,亦曰马蚁。”可以看出,蚍蜉是一种大蚂蚁,是蚂蚁这种昆虫中体型较大的种类。
蚂蚁虽然不能撼动大树,但可以将树干蛀空,使大树折倒。不过这种蚂蚁不是黑蚂蚁,而是属于等翅目的白蚁。科学家根据化石判断,白蚁可能由古直翅目昆虫发展而来,最早出现于2亿年前的二叠纪,是一种名副其实的昆虫始祖。
蚂蚁发展出了等级森严的社会结构,让这个昆虫的大家族,在复杂的进化中,延续到了现在。
之所以说文学家对“蚍蜉撼大树”是一种污名化的描述,那是他们不知道,这个世界上几乎全部的枯木,它们之所以倒下腐烂,都有蚂蚁的功劳。蚂蚁中的白蚁,更是佼佼者。
白蚁以木为食,其强大的消化能力,能将吞噬下去的木质素分解成乙酸、二氧化碳和氢气。所以,若是没有“蚍蜉撼大树”,这个世界上恐怕早已无法容人类下足了。
“我也不是吃素的”,听到这话你啥感觉?
——由素食话题聊到古人的人生态度
常见人发急时会说“我也不是吃素的”。在这里,吃素似乎成了孱弱、可欺的代名词。然而事实并非如此,对很多人来说。吃素代表的是一种人生态度。著名法国食学家让·安泰尔姆·布里亚-萨瓦兰曾说过一句广为人知的名言:“告诉我你吃什么,我就能知道你是什么样的人。”中国素以农立国,农业是整个民族生存的经济基础。作为世界农业文明的主要发祥地之一,上万年的农业文明,从未间断的农耕历史,“温和”的农业生产方式使中国人的膳食结构以素食(植物性食物)为主。今天我们就来谈谈有关素食的话题。
□孙晓明 孙辰龙
素菜素食的起源
素菜素食的起源,众说纷纭,有的以为与佛教传入有关,或又笼统地认为起源于史前社会。关于素食的定义上就不一致,两种说法:指肉食之外的蔬食;或指佛教徒的斋饭。
实际上,佛教创始人释迦牟尼及其弟子,他们在沿门托钵时,常常是遇荤食荤,遇素食素,并无什么禁忌。最早的佛教教义也没有规定绝对不吃荤,如释迦牟尼《四分律》云:“不故见、不故闻,不故疑应食。”指凡特地为僧众专门杀生的各种肉不可吃,其他“净肉”则可以吃,也就是说“借光”蹭吃肉是可以的。
在我国,在佛门首倡食素的据说是梁武帝萧衍,他是十分虔诚的佛教徒。天监十年(511年)梁武帝集诸沙门作《断酒肉文》,立誓永断酒肉,并以之告诫天下沙门。他又集僧尼一千四百四十八人于华林殿,请法云法师讲解《涅槃经》中“食肉者,断大慈种”之文。实际上,在此之前的刘宋时期开始流行的《梵网经》,就已明确规定“不得食一切众生肉,食肉得无量罪”,“不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠”,这是两条比较严格的戒律。佛教传入中国后,对素食的发展起了推动作用,但最早的素食并不源于佛教。
与佛教相关的素食之风,自萧梁时刮起,至唐代已愈刮愈烈,客观上推动了素食烹调工艺的发展。五代至北宋初年的文学家、政治家孙光宪在《北梦琐言》卷三有这样一则记载,很值得一读:唐崔传中安潜,崇奉释氏,鲜茹荤血。……镇川三年,唯多蔬食。宴诸司,以面及蒟蒻之类染作颜色,用象豚肩、羊臑、脸炙之属,皆逼真也。时人比于梁武。
晚唐大臣崔安潜发明的,是素菜荤做的方法。这种花样素馔可能是用于满足那些想吃又不敢吃荤食的佛教徒的。崔氏身居高位,甘愿素食度日,与朝廷风气很有关系,当时的朝野便盛行素食之风。在他之前约半个世纪,唐文宗开成二年(837年)八月甲申有一道诏书,透露出有关的重要线索。
诏曰:“庆成节朕之生辰,天下锡宴,庶同欢泰。不欲屠宰,用表好生,非是信尚空门,将希无妄之福。恐中外臣庶不谕朕怀,广置斋筵,大集僧众,非独凋耗物力,兼恐致惑生灵。自今宴会蔬食,任陈脯醢,永为常例。”(《旧唐书·文宗本纪》)
皇上过生日,不事屠牲,只用斋食,却说这并不是信佛的缘故。可能真是如此,可臣下并不理解,到处大摆素筵,大集僧众,结果耗费大量人财物力。从这字里行间看,素筵比荤筵开销还大,可见素食制作水平已相当高了。
蔬食并不等同素食
何谓素食?素食是相对肉食而言,是指完全以植物类原料制作的食品。唐代颜师古《匡谬正俗》卷三对素食的解释是:“谓但食菜果糗饵之属,无酒肉也。”无肉食的蔬食,是农耕民族的主要饮食,从这个意义上说,农耕一发明,蔬食也就出现了。
在古代,肉食者是统治者,而平民百姓则是当然的蔬食者。蔬食并不是后来所说的素食,百姓们更不是素食主义者,因为肉食对他们来说是可望而不可即的。真正的素食,应当是有肉不吃,处于主动的素食状态。
虽然素食有久远的历史渊源,但作为一个菜系的形成,是在唐宋之际才开始的。北魏贾思勰的《齐民要术》虽提到一些素菜的制作方法,但那些蔬食不能与后来的素食相提并论。到唐代有了花样素食,北宋都市有了市肆素食,即专营素食素菜的店铺,仅《梦粱录》记述的汴京素食即有上百种之多。宋代有了较多的素食研究著作和素食谱,林洪的《山家清供》和《茹草纪事》,陈达叟的《本心斋蔬食谱》,都是提倡素食的力作。
明清两代是素食素菜进一步发展的时期,尤其到了清代,已形成寺院素食、宫廷素食和民间素食三支,风格不同。宫廷素菜质量最高,清宫御膳房专设素局,能制作两百多种美味素菜。寺院素菜或称佛菜、释菜、福菜,僧厨则称香积厨;寺院素菜制作十分精细,蔬果花叶皆能入馔。民间素菜在各地市肆菜馆制作,各地都有一些著名的素菜馆,吸引着众多的食客。
同今人一样,古人对素食的态度有很大差别。清代的袁枚,写了《随园食单》,在“杂素菜单”和“小菜单”中列有八十余种蔬素菜品的制作方法。他说,“菜有荤素,犹衣有表里也。富贵之人嗜素,甚于嗜荤”,看来他是提倡荤素结合的人,似乎还主张多用素食。
清末还有一位佛教徒叫薛宝辰,撰有《素食说略》一书,记述了当时流行的一百七十余种素食的制作方法。他是一位绝对的素食主义者,反对杀生,反对食荤,他认为肉食者都是昏庸之徒,而品德高尚、才能出众的人,无不以淡泊明其心志。他还特别指出,素菜如果烹调得法,味美不会亚于珍馐。他劝人食素,可谓情真意切。他说一碗肉羹,是许多禽兽的生命换来的,喝下去又能美到哪里呢?试想这些动物飞翔跳跃时的自在样子,再想想它们被捕获后挣扎的样子,再看看它们被送到刀砧上的可怜样子,真让人难过得不忍心动一下筷子。佛教徒的慈悲心肠,大概都是薛宝辰这个样子。
当然,素食者并不都是佛教徒。明代陈继儒的《读书镜》有一语云;醉醴饱鲜,昏人神志,若疏食菜羹,则肠胃清虚,无滓无秽,是可以养神也。”其中所追求的是另一番清净的境界,代表着相当一部分文人的思想。清人顾禄有《题画绝句》一首云:“绿蔬桑下淡烟拖,嫩甲连塍两又过。试把菜根来大嚼,须知真味此中多。”表达的也是这样一种境界,是一种清雅追求。
素菜以时鲜为主,清雅素净。清人李渔的《闲情偶寄·饮馔部》说:“论蔬食之美者,曰清,曰洁,曰芳馥,曰松脆而已矣,不知其至美所在,能居肉食之上者,只在一字之鲜。”素菜除了清鲜的特点,还有花色品种多、制作技法考究等不亚于荤菜的优点。
各地素菜名厨辈出,有一些比较著名的素菜馆。如北京的“全素刘”,源出宫廷御膳房的素厨,能烹制两百多种名素菜,采用的主要原料为面筋、腐竹、香菇、口蘑、木耳、玉兰片、竹笋等七十多种,汤料有十多种,全是素菜荤做,别具一格。上海玉佛寺的素斋,名菜有素火腿、素烧鸡、素烤鸭、红梅虾仁、银菜鳝丝、翡翠蟹粉等,全采用素料,色味俱佳。又如重庆慈云寺素菜,以素托“荤”,所有热菜冷拼全取素料烹制,命以荤名,制作绝妙。自唐代发明的素菜荤做的技艺,到现代已发展到十分完美的境地。素菜是中国烹饪的骄傲。
豆腐是绝对的“素材”
说到素,不能不说到豆腐和豆制品。这是各地素菜所采用的主料之一。豆腐的发明年代,众说纷纭,考古学家却从地下出土文物的研究中找到了重要线索。1959—1960年,河南密县打虎亭村发掘了两座汉墓,其中一号墓所见画像石有庖厨图,图中就有做豆腐的画面。打虎亭一号墓的年代定为东汉晚期,说明早在公元2世纪时,豆腐工艺已在中原地区得到普及,所以才会在画像石上被表现出来。
豆腐在素食烹调中应用广泛,既可作主食,也可制菜肴、小吃及馅料,泰山道教推出了豆腐宴,虽说豆腐的发明与道教不一定有直接的联系,素菜的缘起与佛教的传入也不一定有必然的联系,不过饮食与宗教信仰有时确有不可分割的联系。在素菜的发展及豆腐菜的推广中,佛教、道教所起的作用不可低估。
●段世海,身份证号:37090219
●段世海,身份证号:370902197212021215,持有山东童海港业股份有限公司股票:号码为:26793.26794.26795.26796号,共4000股不慎丢失,特此声明原件作废。
●秦冬涛身份证号:370902196903061238,持有山东童海港业股份有限公司股票:号码为:18578-18592号,共15000股不慎丢失,特此声明原件作废。
●青岛浚珞心理咨询有限公司公章(3702820662141)丢失,声明原章作废。
●郓城县李集镇张楼村股份经济合作社开户银行许可证(开户行:山东郓城农村商业银行股份有限公司李集支行)不慎遗失,开户许可证核准号:J4758002040601,声明原件作废。
●郓城县李集镇严集村股份经济合作社开户银行许可证(开户行:山东郓城农村商业银行股份有限公司李集支行)不慎遗失,开户许可证核准号:J4758001903401,声明原件作废。
●朱志敏持有山东童海港业股份有限公司股票原始股号码14822一14826丢失,特声明挂失。
●遗失声明:遗失由青岛市市北区市场监督管理局于2010年3月15日核发予市北区芳芳木鱼外贸服装店的注册号为370203600651959的营业执照正副本,声明作废。
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2024年9月19日
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青岛爱德唯生物科技有限公司召开股东会
青岛爱德唯生物科技有限公司召开股东会通知
青岛爱德唯生物科技有限公司,社会统一信用代码91370213MA3TQYL66F现通知股东姓名:周开,身份证号码:370784198601182037拟于2024年10月8日上午10点在山东省青岛市李沧区保利大厦召开股东会,会议研究公司解散清算事宜,请按时参加,逾期不参加视为弃权。
青岛爱德唯生物科技有限公司
2024年9月21日
债权债务公告 青岛市市北区菩根
债权债务公告
青岛市市北区菩根文化培训学校(统一社会信用代码:52370203MJD889391G),经我单位第五届一次理事会会议表决同意,决定向登记管理机关申请注销,并成立清算组,负责清算工作。请我单位的债权人于公告发布之日起45日内向清算组申请债权,并提供相关证据材料。请我单位的债务人或财产持有人向清算组清偿债务或交付财产。
清算组通讯地址:市北区集贤二路42号1单元502户 联系人:于凌,联系电话:15192494134。
青岛市市北区菩根文化培训学校
2024年9月21日
青岛海业摩科瑞物流有限公司码头能力提
青岛海业摩科瑞物流有限公司码头能力提升改造项目环境影响报告书公示信息
根据《环境影响评价公众参与办法》(生态环境部部令[2018]4号)要求,建设项目环境影响报告书征求意见稿形成后,应当组织公示,征求与该项目环境影响相关意见。公开信息如下:
(一)征求意见稿全文获取方式和途径 电子版报告网络链接:https://www.qdport.com/#/ggxx 纸版报告查阅:在公示时限内,公众可联系查阅纸质版报告。地址:山东省青岛市黄岛区董家口港区港润大道(原88号),联系人:王工0532-55725317
(二)征求意见的公众范围:评价范围内的公众,但不限于以上区域。
(三)公众意见表网络链接:http://www.mee.gov.cn/xxgk2018/xxgk/xxgk01/201810/t20181024_665329.html
(四)公众若对该项目持有异议,请在10个工作日内与建设单位联系,填写公众意见表,个人须署真实姓名,单位须加盖公章。
青岛港董家口矿石码头有限公司码头能力
青岛港董家口矿石码头有限公司码头能力提升改造项目环境影响报告书公示信息
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(一)征求意见稿全文获取方式和途径 电子版报告网络链接:https://www.qdport.com/#/ggxx 纸版报告查阅:在公示时限内,公众可联系查阅纸质版报告。地址:青岛市黄岛区泊里镇董家口港区,联系人:王工0532-55725317
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吃鱼不能翻过来?这么讲究的纪国咋就亡了
从“金壶丹书”看背后鲜为人知的真相
纪国是东夷部族在商代建立的一个古国,西周时封为侯爵,春秋早期(公元前690年)被齐国所灭。纪国故城位于今寿光市纪台镇,故城北侧有高台,俗称“纪台”“纪侯台”。纪国灭亡后约200年,纪国故地已是齐国剧邑。有一天,齐景公与晏婴来到纪国故城游玩,得到一只金壶,里面写着“食鱼无反,勿乘驽马”,两人由此展开讨论,这就是“金壶丹书”的故事。这个故事被后世作为经典的劝谏案例与治国典故载入史册,今天我们就来说说“金壶丹书”背后鲜为人知的真相。
□张书功
“食鱼无反”到底啥意思
“金壶丹书”出自《晏子春秋·内篇杂上》,原文是这样的:
景公游于纪,得金壶,乃发视之,中有丹书,曰:“食鱼无反,勿乘驽马。”公曰:“善哉,如若言!食鱼无反,则恶其鳋也；勿乘驽马,恶其取道不远也。”晏子对曰:“不然。食鱼无反,毋尽民力乎!勿乘驽马,则无置不肖于侧乎!”公曰:“纪有书,何以亡也?”晏子对曰:“有以亡也。婴闻之,君子有道,悬于闾；纪有此言,注之壶,何鄙也,不亡何待乎?
故事大意是说:齐景公(前547—前490年在位)到纪国故城游玩,得到一只壶,打开发现里面用朱砂写着“食鱼无反,勿乘驽马。”齐景公说:“这话有意思啊,吃鱼只吃一面,不翻过来吃另一面,是因为讨厌它的腥味；不乘坐劣马,是因为它走不远。”晏子接话道:“不是这样的。吃鱼只吃一面,是说不要耗尽百姓的人力和物力；不乘劣马出行,是说不要把卑劣的小人留在身边。”齐景公问:“纪国既然有这样的良策,为什么还会亡国呢?”晏子回答说:“君子有治国之道,一定会把它悬挂在大街小巷让人人都知道。纪国却把它藏在壶里,不为人知,怎能不亡国呢?”
这只金壶是怎么得到的,是从地下挖出来的?还是百姓或贵族进献的?文章没有说明。它长什么样子?我们也无从知道。不过,1974年冬,莱阳县中荆公社前河前村平整土地时,发现了一批纪国铜器,其中就有一只“己侯壶”,为西周中期纪国青铜器。圈足内刻有铭文3行,共13字:“己侯乍(作)铸壶,事(使)小臣台(以)汲,永宝用。”它与“金壶丹书”中的青铜壶是不是长一个样呢?我想也不一定,但可以作为参考。
千百年来,人们只关注此典故的教育意义,却很少去思考“食鱼无反,勿乘驽马”的真正含义。这句话的意思真如晏子所说吗?首先,两位当事人的看法就不一样。但是,齐景公的“恶鳋”之说,着实让人摸不着头脑。难道鱼一面腥,另一面就不腥了吗?然而,晏子说“食鱼无反”是爱惜民力,也是牵强附会。鱼都做好了,只吃一半,剩下一半不吃?这不是浪费吗?怎么就成了爱惜民力?
我想,一个地域的习俗,还要从这个地域的地理环境说起。纪国的核心区域大致与今天的山东寿光重叠,它的疆域:西到淄河,东到潍河,北临渤海莱州湾,南至安丘李家西郚村。包括今天的寿光、昌乐、临淄市临淄区淄河以东,以及昌邑、临朐、安丘的大部分地区。纪国不仅有着发达的农业,还兼有渔盐之利,仅寿光沿海一带就发现了大量商周时期的制盐遗址。寿光双王城盐业遗址是目前为止我国发现的商周时期最大的制盐遗址群。位于今昌邑境内的纪国城邑鄑城,是目前国内发现的唯一一座因管理盐业而设置的周汉古城。所以,纪国深受渔盐文化的影响。
在2000多年后的今天,潍坊、寿光的一些社会习俗、生活习惯仍然深受渔盐文化的影响,而且保留着“食鱼无反”这个习俗。就是在吃鱼时先吃一面,另一面不说“翻”(反)过来,而说“转”“顺”或者“划”过来,因为翻或反常与倾倒、造反联系起来,对于老百姓和统治者,特别是沿海一带的渔民来说很不吉利。“食鱼无反”并不是说吃鱼只吃一面,而是说吃鱼不要说“翻”(反),因为不吉利。“勿乘驽马”这个很好理解,劣马不仅走不远,还容易摔跟头。前几日新闻上不是说,一位游客在草原骑马,马突然倒地,骑马的人被摔伤,连着后面骑马的人也遭了殃。纪国的统治者是不是这个意思?这个解释聊做参考吧!
晏子为什么将这句话引申为治国理政之道呢?这是有原因的。齐景公年幼登基,在位58年,早年的景公非常勤政,善于纳谏,关心臣民。以晏婴为齐相,齐国的国势渐渐恢复。但齐景公当政后期,开始变得贪图享乐,不顾百姓死活,致使民不聊生、怨声载道。《史记·齐太公世家》有“是时景公好治宫室,聚狗马,奢侈,厚赋重刑。”的记载。《论语·季氏篇》也称:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉!”由此看来,当时晏子只是借题发挥,以此劝谏齐景公。诸如此类晏子劝谏的场景还有很多,在此不赘述。
纪国灭亡的内因
两人还谈到了纪国的灭亡,这也是晏子劝谏的反面教材。齐景公问:“纪有书,何以亡也?”纪国被齐国所灭,事情过去了不到200年,齐景公作为齐国的国君,竟然不知道这段历史?还是他对晏子的解释并不认同,故有此问?晏子的解释我们可以理解为,好的政策没有得到贯彻落实。类似于后来所说的“空谈误国”。言外之意,也透露出纪国统治者的昏庸。
晏子所说是有道理的,纪国的灭亡肯定有自身的内因。从“金壶丹书”这则材料看,纪国内部确已腐朽,好的政策无法落实到基层和百姓,但是具体什么政策、出了什么问题我们就不清楚了。又据《管子轻重乙》:“桓公曰:‘强本节用,可以为存乎?’管子对曰:‘可以为益愈,而未足以为存也。昔者纪氏之国强本节用者,其五谷丰满而不能理也,四流而归于天下。若是,则纪氏其强本节用,适足以使其民谷尽而不能理,为天下虏。是以其国亡而身无所处。故可以益愈而不足以为存,故善为国者,天下下,我高；天下轻,我重；天下多,我寡。然后可以朝天下。’”这句话的大意是说:齐桓公问加强农业,节约开支,就可以不亡国吗?管仲回答说:可以使粮食充足,民众偷安,却不能保证不亡国。从前,纪国就是加强农业,节约开支,虽然粮食丰收却不懂得经营管理,导致粮食大量外流,成为天下的俘虏,以致身死国破。所以,善于治理国家的,总是在各国物价降低时,我则使它提高；各国轻视某种商品时,我则重视；各国市场供过于求时,我则通过囤积使它供不应求,这样就可以主宰天下了。
从这里我们可以知道,当时纪国的国策确实出了问题,粮食丰收,纪国却没有采取必要的手段进行调控和储备,导致粮价下降,大量外流,出现粮荒。我们可以进一步推测,粮荒影响到了军队,百姓出现了饥荒,从而导致了纪国的快速灭亡。《盐铁论·力耕第二》:“纪氏以强本亡。(作者按:强本即重视农业生产)”说的也是这个意思。《管子轻重乙》是可信的,经济战确实是齐国的强项。后来齐桓公灭鲁、梁二国以及攻打楚国、制服衡山国,都是使用的这招。
《春秋经》:鲁庄公四年(前690年),“纪侯大去其国。”《左传》对这件事的解释很简单:“纪侯不能下齐,以与纪季。夏,纪侯大去其国,违齐难也。”意思是说:纪侯不能屈从齐国,把国家政权交给了纪季。夏,纪侯永远离开了他的国家,以躲避齐国的迫害。《谷梁传》的解释是:“大去者,不遗一人之辞也,言民之从者四年而后毕也。纪侯贤而齐灭之,不言灭而曰大去其国者,不使小人加乎君子。”从《谷梁传》的记载看,不仅纪侯逃跑了,百姓也迁徙了,而且是没有留下一人。
《谷梁传》说“不遗一人”是不现实的,纪侯逃跑时连妻子伯姬都没来得及安葬,叔姬也没带走,怎会有时间组织百姓逃亡?一些百姓,特别是贵族惧怕齐国的统治,对齐国将来的政策没有把握,跟随逃亡或者后来陆续迁走,是有可能的；但是多数百姓安土重迁,生生所资都在纪国本土,怎会轻易迁走?这里显然把“义”强加给了百姓,用百姓追随逃亡,显示纪侯的得民心。
现在我们结合《管子轻重乙》所载,就明白了。纪国“大去其国”“民之从者四年而后毕”,并不是因为纪侯贤不贤的问题,很有可能是纪国出现粮荒,百姓才流亡到了别的国家。
纪侯与齐襄公
既然晏子以纪国为例来劝谏齐景公,纪国与纪侯成了反面教材,我们不妨说一说齐灭纪时的两位当事人,纪侯与齐襄公。
我们上面说到《谷梁传》,《谷梁传》是鲁国人写的,鲁国与纪国交好,是一条船上的,所以在记述这段历史时站在纪国一边,把纪侯说成是君子,齐灭纪不说“灭”,而用“去”,是给纪侯留面子。《公羊传》则与《谷梁传》完全相反,把齐灭纪谱写为一段正义凛然的“复仇”故事:“大去者何?灭也。孰灭之?齐灭之。曷为不言齐灭之?为襄公讳也。春秋为贤讳。何贤乎襄公?复雠也。何雠尔?远祖也。哀公亨乎周,纪侯谮之……远祖者几世乎?九世矣。九世犹可以复雠乎?虽百世可也。”
《谷梁传》是为纪侯讳,《公羊传》则为齐襄公讳,因为《公羊传》的作者是齐国人,与纪国是敌人,他把齐灭纪说成是复“九世之仇”的正义之举,把齐襄公说成是贤君,这就是睁着眼说瞎话了。《谷梁传》说纪侯贤,没有人反驳,因为历史没有记载；但齐襄公却是个不折不扣的小人。在此,我们说两件事。
鲁桓公的夫人文姜是齐襄公的异母妹,鲁桓公十八年(前694),鲁桓公携夫人文姜出使齐国,齐襄公趁机与文姜乱伦,鲁桓公发现后怒斥夫人,文姜把事情告诉了襄公。齐襄公设宴招待鲁桓公,把他灌醉,又派力士彭生抱着鲁桓公上车,彭生故意拉折他的肋骨,致使鲁桓公死于车上。事后迫于鲁国压力,齐襄公杀死了彭生。所以,鲁桓公的死其实是齐襄公妄图掩盖其乱伦丑事而杀人灭口。这件事就连齐国大臣也看不下去,作诗《南山》讽刺齐襄公与文姜。《毛诗序》云:“《南山》,刺襄公也。鸟兽之行,淫乎其妹,大夫遇是恶,作诗而去之。”
同年秋,他又以类似伎俩杀害了郑国国君郑子亹和郑国大臣高渠弥。鲁桓公十八年(前694年)七月,齐襄公在卫国的首止召开诸侯盟会,郑子亹与大臣高渠弥来到首止,与齐襄公会面。郑子亹年少时曾经和齐襄公发生争斗,因此双方结下怨仇。此次会面,郑子亹未就从前的事道歉。齐襄公发怒,就埋伏带甲武士杀死郑子亹,将高渠弥五马分尸。一年连杀两位国君,还是用如此下三滥的手段,这在中国历史上恐怕也是罕见的。司马迁《史记》曾数落其罪行曰:“襄公之醉杀鲁桓公,通其夫人,杀诛数不当,淫於妇人,数欺大臣。”意思是说,襄公灌醉并杀死鲁桓公,与鲁桓公的夫人私通,多次杀害不该杀的人,沉湎女色,多次欺骗大臣。
如此看来,晏子更应以齐襄公为例,好好教育教育齐景公了。从《谷梁传》和《公羊传》对纪国灭亡一事的不同解释,我们也可以看出,史料有时候并不是在“说真话,记实事”,而是在表达一个人或者一个阶级心中对时事的评判,我们应该加以辨析,从中得到有用的信息。
顽童掏鸟窝,竟掏出稀世国宝
——苏州博物馆镇馆之宝真珠舍利宝幢发现记
1978年4月的一天,江南苏州古城杂花生树,群莺乱飞。下午的温暖时光里,几个十来岁的男孩望着天上飞过的鸟儿,不约而同地萌动了一个念头:走,掏鸟蛋去!
令人意想不到的是,几个顽童不经意地“掏鸟蛋”,竟然掏到了如今的苏州博物馆最知名镇馆之宝。其过程,既荒诞,也令人唏嘘。
□姚萍
古塔沉睡千年
当天,掏鸟蛋的孩子们来到古城西南的盘门地块。盘门是中国唯一尚存古代面貌的水陆双城门,那里有高高的吴门桥,还有一座默默看护苏州老城的古塔——瑞光塔。
古盘门、吴门桥和瑞光塔是苏州著名的“盘门三景”。清代时,康熙皇帝和乾隆皇帝,也都曾专程前来此地的瑞光寺参拜。瑞光寺,是瑞光塔所在的寺院,它曾经也叫瑞光禅寺。
据地方史料记载,至1931年,这里还有寺屋42间,是规模较大的佛寺。而从苏州本地的方志上,可知瑞光塔所在的佛寺,是当地最早开辟的佛教场所。传东汉末年,月氏僧支谦避乱来到江南,为吴国孙权翻译佛经,将佛学传来吴地。接着,遥远的康居国僧人性康,也来到苏州传经送佛,于是,吴主孙权在吴赤乌四年(241年),为这位康居国僧人在盘门建起佛寺,这就是瑞光塔前身所在的“普济禅院”。
6年后,孙权在禅院中建起13级舍利塔,此即瑞光塔前身,也是苏州历史上最早的佛塔。而据宋志记,今瑞光塔为宋真宗景德元年(1004年),由吴越王钱氏动工兴建,历26年至下一任皇帝宋仁宗天圣八年(1030年)落成,因完工后塔上瑞光四射,故称瑞光塔。瑞光塔下的寺院,也改称瑞光禅寺。经历代修缮维护,至今,苏州瑞光塔砖砌塔身仍为宋代原构。
但是,在“读书无用论”尚未彻底清除的1978年,来到塔下的这几个孩子,并不了解瑞光塔的历史,也不知道塔作为一种宗教建筑,是供奉灵骨的庄重场所。他们只看到塔周围荒草萋萋——里面该不会藏有鸟蛋吧。
是的,1978年的春天,破旧的苏州瑞光塔,正在等待重新修葺,仍处于关闭状态。瑞光寺内的房舍,已在1958年改为民居,寺塔被单独圈起封闭。渐渐地,古塔周边围合起一片荒草,鸟雀们前来做窝,连原来高出地面好几尺的宽大塔基平台,也被草土淹没,看不出原先青石板的颜色了。
他们烧掉了“最贵的纸”
那个下午,三个皮孩子钻进封闭的古塔,塔内的蝙蝠闻声惊起,扑簌簌四下乱飞,倒把少年们吓了一跳,抬头看去,只见以塔为家的蝙蝠们,正成百上千密密麻麻到处悬停着,少年们慌不择路,地上厚积的尘灰,立刻凹现出他们的脚印。
塔内已一片破败,塔砖掉落,塔墙几乎坍塌。重建于1004—1030年的瑞光塔,虽历代都有修葺,但至清末1872年最后一次大修,距1978年,已过去106年；距苏州解放后于1954年对全塔予以加固,也已过了24年。
但是,古老的瑞光塔,在破败中又透出顽强,它还依然保持着宋代七级八面仿楼阁式砖木结构的基本样貌——是为了守护塔中的那个秘密吗?
迷惘、冲动、不知好歹、不由自主,孩子们决定要爬上塔去,一探究竟。
瑞光塔的中心,也是居中一根巨大的竖轴,像一根巨大的实心柱子。这其实是支撑塔顶的砖砌塔心。砖砌塔心的周围,本来有塔梯可以上去,像塔最下面的第一层一样,人可以沿着塔心周围贯通的环廊,逐层上行,每层环廊的外墙,都有规律地分布着券型门窗,日月天光,就这样从四面八方进入,穿越古塔。
但是塔多年没修,塔梯已坏损严重,一般人上不去。然而这些顽皮的男孩,却攀踏着坍塌的塔心砖壁,爬了上去。
他们爬到了第三层,发现塔心里有个坑。拨开坑上的断砖泥土,一块大石板的一角,露了出来。移动这块大石板,好凉、好重!慢慢地,石板下出现了一条缝隙,把缝隙再扩大一点,啊,一个洞!
少年们面面相觑,出于好奇,他们你拉着我的手,我抱着你的腰,一个接一个,像接龙一样,排在最前面的那个,脚站到了洞里。
须知这不是普通的洞,这就是古塔中神秘的天宫!佛教把建在地下的塔窟叫地宫,藏在地上塔心中的叫天宫；又以1、3、5、7、9、11、13等为吉数,所以寺塔一般都高5至7级到9层级,最高13级,瑞光塔为七级八面寺塔,把天宫建在塔的第三级塔心,正是居中的佳位之一。
“有一个大箱子!”“洞里”传来的声音说。
这个箱子占据了天宫大部分的空间。
动手打开箱子——怪了,最外层的黑色大箱子(外木函)里,还套着一个花箱子,这个箱子是好几节拼装起来的,箱盖上画着五彩的大力士(其实是护法四大天王),箱子里面,躺着一件更奇怪的,从来没见过的东西。
这件东西,拿起来很重,像是金属但又不是金属(主体为楠木材质)；长得有点像塔,但又不是塔(佛教经幢)；“塔”高差不多与他们齐胸；“塔”的身上,缠绕披挂了很多东西(各种珠宝装饰品),碰一下就叮当作响……
搬不动啊,他们就拆整为零,打算以后再慢慢玩。
天色暗下来了,箱子里正好有很多“纸”,就顺手抓过其中的一卷,点燃了做火把。
他们哪里知道,手中这个正在燃烧的火把,烧掉的是世界上最价值连城的“纸”,它们是在塔窟中已经度过了近1000个年头的,集佛教经典与古代雕版印刷技术为一体的,非常珍贵的,唐五代雕版《妙法莲华经》!而他们正在拆开的,像“塔”一样的东西,则是更加珍贵的,集多种工艺、珍宝和佛教形象为一体的,内部藏有僧人和信徒灵骨的,宋朝真珠舍利宝幢!
但是,珍贵的真珠舍利宝幢,已在男孩们胡拉乱扯的出塔过程中散裂了开来。
7卷装裱成卷轴、每卷均以碧纸为包首的雕版印刷《妙法莲华经》,被当作火把烧掉一卷后,只剩下其他6卷,烧掉的那卷,变成了一堆灰烬,再也无法复原了。
天完全黑了,皮孩子们拖着自己的战利品,回到了家里。
平时见惯了孩子种种顽皮的家长,发现东西后,问过来历,立刻就意识到了事情的严重性:什么,你们拿了塔里的东西?!这是国家封起来的,怎么能拿!快点还到塔里去!
大批宝物被发现
1978年,时任苏州博物馆馆长的张英霖先生,记得当年瑞光塔发现文物时的细节说,那时候群众的觉悟都还可以,家长发现了孩子捣蛋,就催小孩快点去上缴；小孩子自己也知道闯祸了,天亮以后,就带着东西来到了派出所。
各有关方面迅速来到了瑞光塔现场。在塔心秘窟周围,地上还有散落的珍珠、宝石和金丝编织的龙等——这是真珠舍利宝幢上的一部分。
经清点、考证,从瑞光塔第三层塔心秘窟出塔的文物,计有:宋真珠舍利宝幢,宋彩绘四天王银杏木函；宋雕版印刷《大隋求陀罗尼》经咒,唐—五代碧纸金书《妙法莲华经》6卷,晚唐—五代楠木黑漆嵌螺钿经箱,宋铜如来佛雕像6尊,宋铜观音坐像2尊,宋铜地藏菩萨坐像,宋彩绘描金泥质观音立像2尊,宋小木塔,五代铜大金涂塔,宋琥珀印章,宋铜小金涂塔,宋木经箱,还有一百多卷写经等。
这么多唐—五代、宋的文物,是什么时候开始存放于瑞光塔的?人们从装有真珠舍利宝幢的内木函(即画有四大天王像的那只箱子)上,找到了几行墨书:“都勾当防允升妻孙氏十娘”,“大中祥符六年四月十八日记”。大中祥符六年,即1013年,由此证实这批佛教文物是宋真宗时代放入塔中的,瑞光塔修建于1004年至1030年,推算文物正是在修建塔心时放入的,距发现时已快1000年了!
真珠舍利宝幢复原
面对瑞光塔的出塔文物,人们不禁也浮想联翩:瑞光塔的真珠舍利宝幢里,是否也藏有舍利子?是否也包含着一个久远的故事?
为复原在出塔过程中已损坏的瑞光塔真珠舍利宝幢,苏州共有22个大门类的数百名古物专家、珠宝专家、工艺美术大师、书画家、材料学家和技师等参与,真珠舍利宝幢终于得以恢复原貌。
整个真珠舍利宝幢由须弥座、佛宫和刹三大部分组成。须弥座象征着佛教宝山须弥山,上面海浪滚涌祥云飞升,银狮拱卫天神端立；须弥宝山之上,是庄严的佛宫,端庄精美,富丽堂皇；最上层的刹,则立于华盖之上,象征上界,光辉普照。这其中,最生动的是楠木雕刻的人物形象,共有17尊木雕神像,有16个供养人形象；最复杂的是几乎运用了工艺美术的一切手段,包括楠木精雕、檀香木雕、玉石雕刻、水晶圆雕、金银皮雕刻、金银丝编制、鎏金、描金、贴金箔、镂银、凿银、堆漆、彩绘、穿珠、流苏、网结等等,难以尽述；而所有这些铺垫、渲染,都是为了最核心的表达:居于须弥座云龙翻滚之上的佛宫里的幢殿,这也是这座宝幢最神秘的所在。
在雄伟精致的金银柱护卫下,居于幢殿中心的八棱柱状经幢闪耀着宝蓝色的光芒,经幢里有一只乳青色的葫芦状小瓷瓶,瓷瓶里有九颗舍利子,还有折叠的雕版印刷《大隋求陀罗尼》经咒护轮2张,其中梵文的一张小一些,印刷于北宋景德二年(1005年)；汉字的那张大一些,是在“咸平四年十一月”即1003年开雕版印刷的,这张经咒护轮纸的边缘空白处,还印着很多供养人的姓名。
是谁,用这样精美的真珠舍利宝幢,精心供奉了舍利子?谁能调度这么多的行业能手,综合打造了如此辉煌的宗教极品?张英霖先生作了很多研究。他从宋真宗咸平年间官员任职的资料中查实,有一位地方行政长官张去华,是宋咸平二年(999年)由杭州调任到苏州的,任期至咸平四年(1003年),经咒雕版开印于“咸平四年十一月”,正是他在苏州任职期间。
可以推想,经咒雕版的1003年,是瑞光塔1004年正式动工的前一年,工程正处于前期准备阶段,苏州地方最高行政长官为建塔供奉舍利子所做的综合部署中,有一项就是布置开刻雕版印刷《大隋求陀罗尼》经咒。所以,经咒落款中有“咸平四年十一月杭州赵宗霸开”字样,“开”即开版,意为此雕版开刻的刻工是杭州人氏赵宗霸。估计,这位赵刻工在雕版业内也是高手艺的知名人士,而张长官曾在杭州工作过,对他有所了解,故委此重任吧!
如今,真珠舍利宝幢已成为苏州博物馆知名镇馆之宝之一。再说起它的发现过程,不知道您作何感想。
据“大遗产”公众号
