三、违背人性的“忠诚”
　　英雄迟暮是一种感慨,也是一种悲怆。曹操提到的那位齐桓公,可是一位了不起的人物,他是春秋五霸的第一位霸主,孔子曾称赞他“九合诸侯”“一匡天下”。可再大的英雄也有迟暮的时候,曾经风光无两的齐桓公到了晚年,竟然也昏聩无能。
　　晚年的齐桓公身边有易牙、竖刁、卫开方三位宠臣。齐桓公认为这三个人都是无限忠诚于他的。
　　易牙,是一个擅长烹饪的厨子,厨艺精湛。一日,桓公说,还没尝过人肉的味道,易牙便把自己4岁的儿子杀了,做成佳肴给桓公吃,桓公居然深为感动。
　　竖刁,为了表达对桓公的忠诚,挥刀自宫,成为我国历史上第一个阉割的宦官。
　　卫开方,本是齐国的贵族,为表忠心,十五年没有回过家,父母亲去世也没有回家奔丧。
　　管仲曾劝谏齐桓公,认为这三个人都是小人,做人缺乏底线原则,大奸似忠,深藏巧诈,不能留在桓公身边。管仲说,人情莫爱于子,易牙连自己的儿子都能杀掉做成美味,怎么可能爱君?人情莫重于身,竖刁连自己的身体都不爱惜,岂能爱君?人情莫亲于父母,卫开方这个人不孝敬父母,怎么可能会真心忠君?这种有悖人伦的卑鄙小人口蜜腹剑,笑里藏刀,双面人格,一旦沾上,必将翻脸无情,忘恩负义。
　　失败是失误的叠加。果不其然,齐桓公没有听从管仲的建议,最终国家混乱,强大的齐国从此一蹶不振,桓公本人也在生命垂危之际病卧床榻,在饥饿中凄惨死去,尸体腐烂无人收殓,这三位所谓的“忠臣”早已无影无踪。一代霸主齐桓公,被他们三人奉为心中的红太阳,最终成了一坨蛆虫满身、臭不可闻的烂肉。这三位宠臣其实就是演员,天生的戏精,时时处处都是在逗主人开心,只有齐桓公是认真的,入戏太深,终成血泪悲歌。
　　管仲对于人性的认识是深刻的。人是群居动物,也是社会性动物,是有私心的,也是有亲情的。凡事皆有度,当一个人离奇到无视基本人性,连自己都不爱,连自己的父母、孩子都不爱,这种有违伦常的人就不能称其为人,如果说爱别人那也一定是假的,是伪装的,最终会原形毕露的。
四、读史明智,知古鉴今
　　读史明智,知古鉴今。从古至今,社会治理都是个老大难问题。社会的核心是人,人又是形形色色的。社会治理所面对的是纷繁复杂的问题和矛盾,所应对的是无处不在的风险与挑战。
　　《老子》有言:“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”所说的这些都是为了达到平衡。社会是个系统,系统的最高境界是平衡。理想的社会应该是个什么样子?必定是平衡的,是安定有序、公平正义而又充满活力、可持续的、和谐健康的有机系统。
　　实现理想社会的关键在人。选择人是最难的。选择那些有情怀、有担当、有本事的好人居庙堂之上,才是关键之中的关键。
　　如何实现?和洽已经告诉我们:通人情而已。
　　人心即政治。没有人性的政治是短命的。施政者最大任务就是决策与实施。其一切行为的出发点和落脚点都应是围绕人,围绕所服务的人。一旦遇到矛盾和问题,切不可不问青红皂白便咬牙切齿,雷霆万钧,极限施压,过度执行。凡事一刀切,极端决绝,冷酷苛刻,极易物极必反,造成公众心理叛逆,把本来的小问题酿成了大矛盾。这种人看起来是极端认真负责,一切从严从重对待,无限度拔高工作标准,一味提升任务目标要求,实则是不计成本,不顾现实状况,小题大做,无题硬做。处事不留余地,不注意把握节奏与尺度,一竿子打翻满船人,小口子撕成大窟窿。使得本来能够化解的矛盾和问题变得更复杂、更无解,甚至成为惊天逆转的祸端。本意的善政、德政、仁政竟演变成了苛政、暴政、恶政。
　　宽则得众,容则事通。
　　故此,通达人情,洞悉人性是施政的前提和基础。
　　当前,看看和洽,学学和洽,还是很有必要的。
　　如此,方能政通人和,天下和洽!
　　(作者丰家雷,现任济宁学院党委副书记,山东省作家协会会员,山东省散文学会会员,山东省干部教育培训好课程讲授人,中共济宁市委党校特聘教授,济宁政德教育干部学院特聘教授。)