“造酒的根源杜康流传,我本是上天酒工降凡间……”13日,77岁的逯焕斌老人在东昌府区柳园街道办孔堂村老年公寓里,又唱起《刘伶醉酒》。“年纪大了,底气不足,要搁几十年前我能连唱5天不重样。”
传承>> 唱响八角鼓 他们在探索
“我有四个孩子,还有好几个孙子,孙子最大的28岁,最小的今年也19岁了。”多子多孙让逯焕斌觉得确实很有福气,可让老人一直遗憾的却是儿孙们都不学八角鼓。“他们都在附近的工厂里打工,都是临时工,没什么保障。八角鼓又不赚钱,孩子们不乐意学。如果街上有人唱八角鼓,他们能听出是啥就很好了。”
逯焕斌的遗憾也是东昌府区文广新局很多工作人员的遗憾。“不应该让八角鼓成绝唱,这几年我们一直在努力传承。”东昌府区文广新局副局长李绍亭说,这几年,他们一直组织人员挖掘整理八角鼓曲调、剧目,并组织人员向逯焕斌拜师学艺,把八角鼓这一曲艺形式传承发展下去。目前,曲调、剧目、唱词整理记录工作基本完成,逯焕斌的录音整理工作已完成大部分,老调新词的创作也在顺利开展。很多新剧目也在创作,比如《青天白云》,给八角鼓注入新的艺术元素。
逯焕斌说,聊城古有“名城、名人、名曲”的说法,聊城流传的八角鼓曲牌很多,约有百余种,而现存的仅有30多种了。另据了解,1979年,经聊城县文化馆整理,有36个传统曲牌被录音保存了下来。
除了挖掘整理传统曲目、创作新的曲目吸引观众外,东昌府区文广新局还有意把八角鼓与旅游产业结合起来。可以根据八角鼓兴起的传说,创作历史小说、电影、动漫,开发旅游纪念品,形成产业链条。
逯焕斌说,他当年学唱没有太多文化,都是老师一句句教、他们一遍遍地跟着唱。“嘴齿舌喉、喜怒哀乐、五音六律、字准腔圆,老师对唱功要求特别高。曾经有一个字的唱法我一直练了60遍。”逯焕斌说,他乐意收徒弟,不用给钱,免费教唱。
现状>> 再难凑齐八角鼓“演出队”
“我今年77岁,十多岁的时候跟着本家一个大爷学唱八角鼓。”家住东昌府区柳园街道办事处孔堂村的逯焕斌,是聊城八角鼓的第四代传人。现在和老伴儿一起居住在东昌府区柳园街道办孔堂村老年公寓里,老年公寓里有几十位老人。
逯焕斌话不多,说起八角鼓时才露出兴奋劲儿。而等他应记者的请求唱了一段后,眉宇间顿时神采飞扬,脸色也红润起来,话也开始滔滔不绝。“我10岁跟着一位本村的大爷逯本荣学弹唱八角鼓,没有谱子,全靠脑子记。学八角鼓是我自己实在喜欢,虽然不能赚钱养家,但长辈们都觉得比赌博强多了,也都支持。”
顺着逯焕斌的记忆回到上世纪五六十年代,有大家陪伴演出八角鼓的快乐时光。“表演最集中的时候是春节。我们就搭台子在村里唱,自娱自乐。我那时候能唱20个剧目,一个剧目就有20多个曲牌,能唱2个小时。”
1959年,当时的聊城县组织起30多人的八角鼓歌舞团,到各村去唱,5天不重样。当时,中央音乐学院就曾经给逯本荣、史传义等艺人灌过唱片。逯焕斌说,那些没有收音机、没有电视、没有手机和网络的岁月里,八角鼓曾伴随他和乡亲们度过很多快乐的时光,也传唱着很多身边事改编的唱段。可随着新的娱乐形式走进,八角鼓也随之日益凋零,逐渐遗失在岁月长河中,面临后继乏人的窘境。
“当时跟我一起学唱、表演八角鼓的有二三十个人,我是年纪最小的。现在,当时一起学的人都已经过世了。”逯焕斌一脸遗憾,不知道有生之年还能不能凑齐伴奏和演出的人,重现八角鼓的神韵。
渊源>> 清朝中期八角鼓流传到聊城
八角鼓是什么呢?在逯焕斌的认知里,八角鼓有系统的曲牌,按照曲牌填词后就能创作出剧情和角色。“八角鼓是戏曲、是带伴奏和唱腔的相声、小品。”
官方资料这样介绍,聊城八角鼓以唱为主,辅以表情动作。早期的伴奏乐器主要是八角鼓和三弦,后来逐渐增加了扬琴、琵琶、二胡等弦乐器和节子板、小钹等打击乐器。演员可化妆,也可便服；可有专门乐队,也可自弹自唱,形式非常灵活,是典型的群众性业余文娱活动。
东昌府区文广新局工作人员介绍,八角鼓是聊城首批省级非物质文化遗产保护项目。相传八角鼓由满族八旗的8位首领各献一块最好的木料镶嵌而成,象征着满族八旗的团结。八木相拼而得八角,所以叫“八角鼓”。
明朝中期,八角鼓开始在北京流传。清乾隆年间,发展成说唱形式的曲艺音乐,有专业艺人演唱。清朝中期,北京八角鼓沿运河流传到临清、聊城、济宁等地,被改用当地方言演唱,演变为“山东八角鼓”。
聊城八角鼓在吸收了岭调、靠山调、马头调等民间小曲,以及河南鼓子曲的一些曲牌后,逐渐衍变成了具有独特风格和地方色彩的曲艺形式,演变成山东八角鼓流传最盛的派系。这种说唱艺术在聊城已有一百多年的历史。
聊城市文广新局非遗中心主任刘鹏说,聊城八角鼓是研究明清曲牌、曲谱、八角鼓唱词、唱腔的有力佐证,是东昌府区民间曲艺的代表,也是研究当时运河沿岸民间曲艺的珍贵资料,具有很高的音乐、史料、学术、艺术价值。从民间文学和民间音乐而言,都是丰富而宝贵的民族非物质文化遗产。
|
