□祝丽(图书编辑)
中国孔子基金会策划并组织编写的《儒家文化大众读本》丛书,已经由山东教育出版社正式出版。《儒风华雨润异域》作为九卷丛书之一,向世人展示了一幅儒学昔日惠及邻邦、远播海外、引领世风的画卷。无可否认,近现代以来儒学和儒家文化虽然受到了西方文明的剧烈冲击,但依然在现代文明的解构和重构中发挥着巨大作用。在现代世界诸文明的碰撞、对话和融合中,作为儒家文化核心内容的儒学已经跳出了东方传统农业文明的窠臼,其人文精神、普世价值和济世情怀已越来越能被不同文化背景和文明传统的人们所认同和接受。
近百年来,表面上看儒学的确是沉寂了,但从人类文明发展的长远看,当代儒学是一股平静水面下的汹涌伏流,经过与其他文明的汇流激荡,将会把蓄积已久的新能量重新释放出来,跨越一切思想的暗礁和险滩,以崭新的姿态和恢宏的气势继续为世界诸文明提供思想的灌溉、精神的雨露和道德的浸润。儒学可以预见的未来正孕育于一场世界范围内的儒学自我革命之中。有关世界儒学自我革命的信息已经在《儒风华雨润异域》一书中有所传达。
韦伯是十九世纪末和二十世纪初的德国社会学家,尽管他不懂中文,从未对儒学典籍进行过深入研究,却能对中华文明发表宏论,即传统中国停滞不前、僵化保守、阻力重重,无法靠自身的力量走上资本主义道路。美国的中国问题专家费正清则继承韦伯的衣钵,假设西方资本主义社会是一个动态的近代社会,而中国社会则是一个长期处于停滞状态的超稳定的传统社会,缺乏自身发展的内在动力,只有经过外来的冲击,中国传统社会才有可能摆脱困境,获得发展。实际上,即便是在西方,许多学者也并不完全认同韦伯、费正清的儒学观。战后美国汉学家狄百瑞、史华慈、顾立雅、杜维明等学者对儒学潜心研究,从“仁”、“礼”等儒学本体论出发重新发现并发展了儒家思想,充分肯定了儒学人本主义的合理内核,并以此作为儒学与现代社会对接的逻辑基础,因而被誉为“海外新儒家”。通过海内外新儒家的共同努力,总体上动摇直至终结了韦伯、费正清的儒学观在西方和世界学术界的统治地位,为世人重新认识和发现儒学清除了雾障,为儒学返本开新、完成现代意义的自我革命开辟了广阔前景。
美国著名学者狄百瑞认为,“16世纪、17世纪早期大概是中国思想史上最富有创造精神、最令人兴奋的阶段之一”。历史经验说明,儒家文化同异质文明交融的过程中,由于其包容性和开放性,往往表现出强烈的生命力和再造力,既容易被异质文明所接受,也容易吸收和融合异质文明,这为儒学在世界范围内实现自我革命创造了有利条件。
美国知名中国学家史华慈认为孔子特别关心人的心灵,增强人的精神生命和促进人的精神生活是孔子所做出的真正革新之一。孔子所倡导的“内心革命”在物质主义盛行的今天尤显迫切。现代社会在释放人的创造能力的同时,也释放了人攫取财富的能力,物质凌驾于精神,良心屈从于欲望,长远为现实牺牲,多数被少数奴役。人类在物质领域的进步并不等于在精神领域的提升,两千多年前孔子最关心的恰恰是被现代人最为忽视的,儒学的当代价值也就在于此。史华慈认为《论语》中的孔子最感兴趣的是人的道德和性情,他认为“仁”并不是一种既成的道德品质,而是通过个人的修养来开放和增强的道德力量,它表现为道德的主体性,要在善与恶之间作出抉择,因而是“个人的内在的道德生命,包括自我认识和反思的能力”。现代社会使人淡忘甚至丧失了“为人而仁”的能力,这不能不说是现代人的一大悲哀,也不能不说是儒学匡时救世的标和本。儒学需要一场自身革命,因为身处现代文明之困的人们需要一场内心革命。总之,儒学的自身革命需要借助现代人的内心革命来完成。
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