“童心说”与“狂人”李贽
2015年01月10日 来源：
齐鲁晚报
【PDF版】
李贽是明代中叶的重要思想家、文学家,他以“异端”自命,认为不能“以孔子之是非为是非”。他的散文见解精辟,犀利泼辣,著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等。
孙艳杰认为,朱熹的学术本来有其丰富、深刻之处,但是,当程朱理学被立为官学,取得学术思想上的统治地位后,逐渐走向僵化,成为明代加强封建专制主义统治的工具之一。李贽深刻认识到了这点,发时代先声,揭露了程朱理学及其教育的反动性和虚伪性,表现出追求个性自由和解放的精神。
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞。在著作中,他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子,这在尊孔子为至圣先师的古代,是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人,“虽孔夫子亦庸众人类也”。
人人都是圣人,又何必一定要去学孔子呢?这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像,言行举动都学孔子,那就是“丑妇之贱态”了。李贽否认儒家的正统地位,否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”,认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实,假人之渊薮”。
“在著作中,李贽还提出了‘童心说’,明确表达了他的思想态度,也成就了他明代第一‘狂人’之名。”孙艳杰表示,李贽的“童心说”,其实是对新儒家学者先天性善论的继承和发挥。
她认为,所谓“童心”并非是“儿童之心”,而是“绝假纯真最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的,未受一切污染的,因而最具一切美好的可能性。李贽从“童心”出发,大胆地揭露了伪道学家的虚伪本质,把四书五经等当作一切虚假的总根源,彻底否定了传统的经典教材。
李贽的认识论是建立在主观唯心主义之上的先验论,主张“生知”说。“天下无一人不生知,无一物不生知,亦无一刻不生知。”李贽以“生知”说反对神化孔子,从认识能力、认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想,具有解放思想的进步作用,但以“人人生知”反对“圣人生知”说,其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
“李贽身上强烈表现出反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放的特征,具有近代启蒙思想的色彩。”孙艳杰总结。
本稿件所含文字、图片和音视频资料，版权均属齐鲁晚报所有，任何媒体、网站或个人未经授权不得转载，违者将依法追究责任。
