独行者的背影像悬崖、像远方、像无法掬住的鹰隼的双翅。
远方,我为什么不能拨开荒凉的时间,
触及你的辽阔、你的渺邈、你的黑暗和你的泪珠!
依然是诗,也是属于“鹰的话语”,尘埃之上飞翔者的姿势,形而上学又充满黑夜意味的梦呓。当我读到她的这些句子的时候,十几年前的那个雪岑,就又回到了我的视野里,她的思想的火苗没有熄灭,她的生命的激情没有消湮,在恍若隔世的巨变中,反倒是燃烧得更旺、更高,更炉火纯青了。
我确信她是换了一种语调,甚至是用了更为质朴的语言与符号,来到这尘世的表达中,但她依然闪电一样狞厉峭拔的句子,她的更快和掷地有声的节奏,正像剑刃一样,准确地插向这“用拥挤来显示空旷”的世界的腹部,并弹拨这“用富有来展示贫乏”的时代的神经,点燃起曾经为前人所点燃过的精神的“地火”——她要用这黑暗的话语,拨开尘埃中的拥堵的喧嚣,去展示它那评说群丑百态与历数人间万象的细微的锋芒。
与雪岑相识已有20余年的时间,那时都倾心于诗,在精神上引为同类,但其实却并无多少文字的往来。后来,当我相继读到了她的两本诗集《梦痕无尘》和《语词的蜃景》,才算是领教了她的心志和才情。不过奇怪的是,那时她写诗,而她后来却谋职到了媒体,成为一个比诗人更直接和更有力量的角色。眼下的雪岑,不曾像某些人五人六的“公共知识分子”那样,动不动就“起范”骂街,逢场作戏,她是实实在在地在为社会服务,为了底层人群的切身利益在奔走,这就足以表明了她的“知识分子性”——虽是寄身媒体,却是投身社会进步事业的一员。在我们这缺少真正的“公共话语空间”的社会里,担负批评者和社会良心的,竟是她这样以单薄之躯担负道义的人。这让那些以精英人士自居的知识分子何以立地自容啊。
我不能不为她的文字中所透出来的气息精神,为她那些对社会正义与公共伦理的锐利评说,为那些愤然和忧患、嫉恶如仇的快意,感到由衷的欢欣和服膺,她确实在这嘈杂喧嚷、红尘滚滚的时代欢闹中发出了自己的声音,一种独立的、富有理想精神的和批判性的声音。
它们不能不受到敬重和赞美。
假如有一个不狭隘的读法,我愿意将这本《自由的高度》看做是一部思想的记录,而不只是当做文学意义上的美文来读,因为它的锋利和姿势,它的及物性和批判力,它的活的气质和现场感,容不得我仅仅用“文学”或“诗意”来理解它。
假如试图要引用和归纳,那它确有太多精彩之处,其中有精神的独白和灵魂的自照,类似前面所引的《午后的悬崖》,这是一段生命悲歌和精神翱翔的散章；有对人性的逼问,如《千万不要引诱凡人》；有对社会事件及所涉及的精神文化伦理的深度思考,如《灾难彰显价值》、《原始冲动——面具背后的表情》、《爱、恨、死,最深的感动和思考》；还有对时下的大量文化现象的辨析评说,如《王朔的四宗罪》、《诗人活该饿死》、《卿本佳人》、《娱乐至死》；还有史迹的回溯与钩沉,如《皈依——绝世情僧仓央嘉措》、《苦难与救赎》……总之,内容可谓包罗当代中国社会的百态,中国人精神生活的各个侧面。而且更重要的是,这些评说并非从一般的社会舆论角度所作的谈议,而是结合了文化社会学、公共伦理、文化批评、宪政民主思想等等各种最新理论,从人性与文明的纠结、历史与道德的冲突、文化与价值的悖谬、宗教与人欲的互证等等各个方面与方向,所作的深度探讨。雪岑对于法的认识和对于人的评价,无不因为引向了对于人性和历史的分析,而自然显现其出世的高格。她的见识和观点,因为充满了文化与伦理的思考深度而给人启示,令人折服。
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