仓颉画像石
寿光是个不大的县级市,却名闻海内外。这不仅因为它是著名的蔬菜之乡,还因它是“三圣”故里:传说创造文字的“文圣”仓颉、“盐圣”夙沙氏和“农圣”贾思勰,都诞生在这个地方,所以寿光又称“圣城”。
寿光城南有座仓圣公园,这里绿树成荫,花木扶疏,亭台楼阁林立,假山湖水相映,仓颉纪念堂就建在园中的湖心岛上。纪念堂正殿是身披树叶、腰捆兽皮、手握所创文字的仓颉圣像。其身后有一神龛,内有仓颉所造二十八字的石刻,四周绘有数幅仓颉造字的传说故事。随着讲解员声情并茂的讲述,我们仿佛走进远古历史的隧道,跟“文圣”仓颉一起,重温那段惊天地、泣鬼神的难忘时光……
仓颉原姓侯闵,名颉,是黄帝的史官。他受鸟兽足迹的启发,最早创造了原始象形文字。关于他造字的传说,早在战国时期已经广泛流传,《韩非子》《淮南子》《说文解字》等书中都有这方面的记载。东汉王充在《论衡》中说,仓颉“仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟迹之象,博采众美,合而为文”,明确地说仓颉是根据日月形态、鸟兽足迹造字的。他的伟业,使天地为之震惊,人间为之轰动,遂出现了“天上下粟米、夜里鬼哭泣、百鸟向天飞、苍龙潜海底”的奇特景象。仓颉的“文圣”之名,也由此而来。
那么,仓颉是怎样根据鸟兽的足迹创造文字的呢?史书上记载不详。而在寿光民间,却流传着这样的传说……
有一次,仓颉参加集体狩猎。当走到一个三岔路口时,几个老人为往哪条路走的事产生了分歧。一个老人坚持往东走,因为那边有羚羊；另一个老人坚持往北走,说北边有鹿群；还有一个老人坚持往西走,说西边有两只老虎,不及时追打老虎就会跑掉。仓颉问其究竟,原来他们都是根据野兽的脚印判断它们的出没方向的。这让仓颉猛然醒悟:既然一个脚印能代表一种野兽,我为什么不能用一种符号来表示一种东西呢?于是,他带着这一发现回到家中,开始创造各种符号来表示各种不同的事物。黄帝知道这件事情后,对仓颉大加赞赏,派他到各部落去传授这一方法。渐渐地,这些符号的用法,得以广泛推广,并形成了最初的象形文字。
还有一种说法:有一年,仓颉到南方巡守,登阳虚山时,见到一只大龟,丹红色的龟背上密布着许多青色的花纹。仓颉看了,顿悟花纹所示文字的道理,从而萌发了发明文字的宏愿。后来,他仰观天上奎星圆曲之势,俯察山川脉络之象,观鸟兽虫鱼之迹,察草木器具之形,描绘摹写,终于造出各种不同形状的文字……
这两种说法虽不完全相同,但却有异曲同工之妙,都说明仓颉是受大自然的启示,创造象形文字的。这是他智慧的结晶,也是“道法自然”哲学思想的真实体现。
得知了仓颉的辉煌业绩,我们更想了解他在寿光留下的行踪。讲解员好像猜透了我们的心思,不无遗憾地说:“由于历史久远,时代变迁,仓颉在寿光的原始踪迹已很难找到。不过,从很多史书记载中,从后世许多纪念物中,都足以说明,寿光就是仓颉诞生和活动的地方。”接着,她又给我们讲起仓颉在寿光的历史……
仓颉的故里在寿光之说,源于古代寿光曾有仓颉墓。据说周朝初年,在寿光的仓颉墓中,曾出土“鸟迹书”。这一说法见于元代《至正金陵新志》一书: “昔周初于仓颉墓下得石刻,藏之书府,至秦李斯辨其八字云:‘上天作命,皇辟迭王’。叔孙通识十三字。”宋郑樵著的《通志》中也载:“仓颉石室记二十八字,在北海(即寿光)仓颉墓中,土人呼为藏书室……”
对于仓颉墓室的准确位置,北魏郦道元所著《水经注》中也有详细记载:“巨洋水自湖东北流,经县故城西……城之西南,水东有孔子石室,故庙堂也。”郦道元说的“巨洋水”即寿光的弥河。“孔子石室”即仓颉墓中石室。“故城”是西汉时的寿光县城,在现在洛城镇牟城村一带。由此可知,古时仓颉墓就在寿光牟城附近。明洪武年间,当地人又在寿光城西门外修建仓颉墓,纪念这位“文圣”。墓地面积共十余亩,四面护以短墙,墙外绿水环绕,匝岸多垂柳,夏日枝叶纷披,翠柳藏莺,风景清幽。正门为月形圆门,门前小桥流水,倍增雅趣。墓前一亭,曰“启秘亭”,飞檐翘角,别具一格。墓的东西各有一井,即寿光八景之一的“仓颉双井”。二井貌似普通,却神奇莫测。东井水质清冽透明,甘甜如醇；西井水略显浑浊,苦涩如黄连。若往东井投一石子,西井则同时有声,水花泛起；若往西井投一石子,东井亦然。园中松柏掩映,槐柳成荫,常有游人来此吊古览胜。然而,这处历经五六百年历史沧桑的墓园,却在上世纪60年代被拆除了。
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