□傅斯年
傅斯年是中国近代文史研究的领军人物之一,为中国近代学术的发展和人才培养做出了巨大贡献。自先生逝世后,各方力量数次为先生编纂文集,续有增补。中华书局于北京大学欧阳哲生教授在湖南教育出版社出版的《傅斯年全集》基础上,重新编订《傅斯年文集》,增收文章数十篇、书信逾百通,于近日出版。其中收有傅斯年探讨中国传统文明价值及中西文化比较的演讲稿一篇,原件藏台北“中研院”史语所,系他人记录稿,未曾公开发表。
我们知道,每一个时代,因为所处的环境不同,所以对于以前传统文明的估价,得到的结果往往也不相同。我想,如果我们现在要对中国文化前途的趋向取得一个目标,那就应该对以往的传统文明从新来估价一番,截短取长,然后才有准绳。
近几年来,一般人对于中国传统文化有许多的评论,这些评论,或好或坏。我们知道,在现在各个民族的文化交流得极厉害的时候,要对某一个民族的文明加以估价,就要将他和别的民族的文明来相比较一下,然后才易得到结果。因此,要去估价中国的传统文明,也就要将中西文明来比较一番。我要说的几点,是我们对中西文明作比较时应有的几个标准:并不能算是文明的估价,而只能作为估价的帮助而已。
第一,两个民族接触,便发生了文化交流,如果甲民族文化受乙民族文化的影响,而乙民族文化不受甲文化的影响时,那么能影响别人的乙文化自然较为高超,不能影响别人而反为别人所影响的甲文化自然比较低下,这是对文化估价的一个标准。但是这个标准往往有例外的地方,一个好懒的民族,即使文化较低,也不容易受外来优秀文化的影响。像中国和印度,从周朝汉朝的时候就开始接触,到了唐朝,关系更为密切。中印文化交流的结果,印度文化影响中国文化的地方比中国文化影响印度文化的地方为多。我们看唐三藏一方面将佛经译成中文,一方面又将《老子》译成梵文,可是现在所看到的,只有中文的佛经而没有看到梵文的《老子》。但是我们不能因为这样就根据上面的标准说中国文化不如印度。所以这个对文化估价的标准,往往有例外之处,有时因为某一个民族的民族性较懒,有时因为某一个民族较富有接受性,所得的结果往往就不尽符合这个标准。至于中国文化和西洋文化的关系,自从明朝万历年间西洋通商传教的人到中国来以后,西洋大炮和天文学对中国的影响很深,清初算学,更多受西洋的影响。利马窦来中国,中西文明开始接触,迄今三四百年,在这一段期间,中国文明受西洋的影响,俯拾皆是,到现在还是如此。至于中国文明影响西洋文明的情形,近来很有些人在研究,我想这种影响也是有的,不过主要的影响是在艺术方面。当年乾隆造圆明园时虽然仿造西洋宫,但是腓特烈大帝也曾仿造中国式的宫殿,十七十八世纪,西洋宫廷建筑和城市建筑,受中国影响的地方很多；他如绘画,欧洲将植物性的东西做绘画的题材,明明是受中国的影响,中国在艺术方面影响西洋的情形是如此。思想方面,中国对他们有提醒性,但并不能说他的根本是由中国激励出来的,中国文化对他们只有一种刺激性,对他们文化的主流却没有影响。总之,中国文明受西洋文明的影响远甚于他所予西洋文明的影响。西洋文明影响力大,中国文明影响力小。
第二,凡是一种民族文化,对于那个民族的生存帮助大的价值较高,反之,对于那个民族的生存没有什么帮助的价值较低。中国历史上每一个朝代,凡是社会繁荣达到极高峰的时候,往往跟着就是受外族侵凌得最惨痛的时候,这实在不能不说是文化的一个弱点。中国自从汉朝以来,文化达到最高峰的时候是北宋,当时政治虽不尽好,但亦不尽坏,而美术与文学则至为发展,可是北宋时代,也是中国历来受外族侵凌最惨痛的时代。一种文明,对于那个民族的生存有帮助的价值较高,没有什么帮助的价值较低,这一点的标准,也可供对文化估价时的一个参考。
第三,如果单根据第二点的标准,往往就很容易将专讲生存专讲力量的文明看得极高。自从十九世纪乌托邦思想盛行以来,有一个很大的进展,就是认为一切事物,都应该以大多数人的福利为前提。一个民族的文明,如果能够普遍使一般人在物质上精神上都有很高的享受,生活很有意义,这个民族文明的价值才高。像中国的瓷器和绘画,许多人都称赞精美,但是只有贵族富户才能欣赏,一般百姓都没有方法去享受,那么请问这文明的价值在哪里?我也认为中国瓷器和绘画很好,但如果能够供大多数人普遍地享受或欣赏,它的价值也就较现在高得多了。
由这几点看来,可以知道中国传统的文明,还有许多缺陷,非根本检讨过去,尽量参考别人不可,否则长此以往,如果外来的侵凌不能抵抗,大多数的人民都在过着艰苦的生活,文化不能影响别人反被别人影响,这对于民族前途是有很大的危险的。
(节选自《傅斯年文集》)
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