翻陈出新说“希圣”
2012年11月20日 来源：
齐鲁晚报
【PDF版】
◤孔垂长(右)与董金裕教授在大众讲坛上。
□董金裕
每次到山东来都感到非常的亲切,我想在座的很多人可能都去过台湾,就是没有去过台湾,对台湾两个地方,大家都耳熟能详。你们说是哪两个地方?日月潭、阿里山。为什么大陆同胞对台湾这两个地方认识得比较深呢?因为大陆的小学语文课本里面,都会介绍这两个风景区。回过头来问,台湾的朋友对大陆什么地方最熟悉?其实就是贵宝地。为什么?因为台湾的初中语文教科书选有一课,就在我们济南很有名的风景区,是《老残游记》里面的大明湖,到了高中,语文教科书选有《老残游记》里面的“明湖居听书”,也就是“王小玉说书”。所以你去问台湾的朋友对济南有没有印象,基本上因为受过初中、高中的教育,都会有印象。
这一次我有幸应山东图书馆,还有齐鲁晚报之邀,来这边报告我研究儒学的一点儿心得。因为刚好今年山东曲阜的祭孔大典,祭文很荣幸地由我来撰写,希望能够把写祭文的构思讲出来。
从“圣”字谈
祭孔祭文的构思
今年我在“孔子文化节”祭孔大典撰写祭文,我的脉络基本上是根据“圣”这个道理来加以发挥的。
这个祭文分成五节,每一节是十二句,两个字押一个韵。第一节是讲天人之道,前面我们讲“圣希天”,就是人在天地之中,最后能够“赞天地之化育”。第二节是讲孔子能够“上律天时,下袭水土”,能够“远述尧舜、近法文武”,就是把天地还有杰出人物的一些精华,全部都承继下来,这是“承先”。第三节,孔子能够把我们传统的文化加以整理,即所谓“删述六经”,然后提炼出他的仁道思想,把这个仁道思想教育给他的学生,而不断地传扬到我们今天,这是孔子的贡献。第四节讲孔子的思想影响到后代,就是“启后”。第五节是表达我们后人受到孔子思想的浸润,我们今天很诚挚地向孔子表达敬意,希望孔子的思想能够更发扬光大,让我们得到他的“福荫”。这是我撰写祭文的构思。
《论语》、《孟子》中的“圣”
“圣”,如果从它的内涵上去解释的话,我自己研究的结果,发现《论语》里面所讲的“圣”,跟《孟子》里面所讲的“圣”,性质虽然是一样的,但还是有一点儿差距。《论语》里面,子贡有一次请问孔子,说,如果一个人能够“博施于民而能济众”,怎么样?可以算是“仁”吗?孔子就说,何止是“仁”,尧舜有时候都感觉自己未必能够做得到。孔子的中心思想是“仁”。仁基本上是个理念。如果没有化为具体的行为或者事功的话,“仁”是个空洞的概念。所以化为具体的事功,来博施于民,能够帮助众人,这就是“圣”。
我们从孔子这段话来讲,这个“圣”的境界非常的高,不仅具有“仁”这种全德的理念,还进一步把这理念化为具体的事功。这个坦白说,不太容易做到。
又有一次,子路问,君子要做到什么样的地步?孔子就回答,要“修己以安人”。子路又进一步问,说这样就够了吗?孔子又回答,“修己以安百姓”。就语义上来讲,这个“人”应该是指比较少的人,“百姓”,“百”是多数人。他说“修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”修己是个人的涵养,以个人的涵养,把它具体化,来安定天下的百姓,做到如孔子表达他的心志所讲的“老者安之,朋友信之,少者怀之”的地步。
接着我们看《孟子》。《孟子》里面提高了四位圣者,一个是伯夷,是“圣之清者”；一个是伊尹,是“圣之任者”；一个是柳下惠,是“圣之和者”；一个是孔子,是“圣之时者”。我们如果用《论语》的标准来看,这四位在孟子心目中的圣者是不是全部合格?要“博施于民而能济众”,要“修己以安百姓”。伯夷显然不够格,他没有具体的事功表现。伊尹够不够格?伊尹应该是算够格的,因为伊尹辅佐商汤,让天下安定太平,所以他也做到“博施济众”和“安百姓”。另外柳下惠也不够格。柳下惠虽也曾经有一段时期从政,但是他基本上担任地方官,但成就有限,他没有办法说他“博施济众”,没有办法说他“修己以安百姓”。
我们从这里可以看出来,“圣”的境界,在《论语》里面,在孔子的心目中是非常高的一个标准。到了孟子,显然这个标准是往下在拉。孟子又讲,“舜何人也?予何人也?凡有为者亦若是。”他说我们只要能够发奋有所作为,也可以做到舜的地步。舜,贵为天子,但在此很显然不是从地位上来讲,这显然是从德行上来讲的。
另外有一个人叫曹交,问孟子说“人皆可以为尧舜”,有没有这回事?孟子说对了,人人都可以成为尧舜,达到圣的境界。孟子主张性善。他认为每一个人天生都有“羞恶、恻隐、辞让、是非”之心,就是仁义礼智四个善端,就是我们在本质上,跟尧舜是一样的。只要你肯发奋作为,我们在涵养上、道德修养上,都可以得到如同尧舜这样的地步。
“希圣”的现代解读
《论语》里面孔子心目中的圣者,恐怕不是我们一般人可以做得到。但是如果从孟子的角度来看,我们要当一个圣者能不能?可以,“人皆可以为尧舜”。
后来很多的儒者就这一个观点进一步地发挥。明代有一个大学者王阳明。他怎么讲?他就拿黄金做比喻,他说黄金最可贵的不是它的重量,而是在它的纯度。他说只要你“存乎天理”,而没有“人欲之杂”,也就是做事情不要杂有个人的私欲,完全凭借道义,凭借公正之心来行事,如同黄金纯度高,虽然并不很重,也就可以成为圣人了。
孙中山先生曾提出“服务的人生观”。所谓服务的人生观是什么?他说聪明才力愈大者,要尽他的聪明才力为千万人服务；聪明才力略小者,要尽他的聪明才力为十百人服务；没有聪明才力者,至少要为自己服务。也就说你做得到能够博施济众而能安百姓,那是最好。但有时候有客观条件的限制,有时候个人的能力有限,在这种情况下,能够服务的范围不一定很广,那好吧,我们缩小范围,那就很好。就算是没有办法服务他人,至少你不成为社会的负担,这也不错,这个“服务的人生观”也蛮好的。
另外,王阳明的四传弟子,叫罗汝芳,他曾经有一次给学生讲课,他就讲《孟子》里面人皆可以成为尧舜的道理。有一次在上课的时候,有一个端茶童子,恭恭敬敬地把茶杯放在讲桌上,恭恭敬敬地退出去。有个学生就问了,老师说人皆可以成为尧舜,这个端茶童子能不能成为尧舜?你猜这个罗汝芳怎么回答?这个端茶童子从泡茶的地方到这个地方,端茶跨过好几个门槛,把这个茶端端整整放下。他说他就是圣人。他说,端茶童子的本分工作是端茶。他把他的本分工作做得很好,他说孔子来端茶也不过如此。罗汝芳的解释很好,其实什么叫做“圣”,用我们今天的观点来讲,就是尽你的本分,这是人人可以做得到的。
我们从这些例子里面就可以看出来,你如果能够尽我们的能力去帮社会大众做服务,你如果能够在你的本位上好好地尽本分,那么在孟子的观念里面来讲,其实就达到了“圣”的地步。所以“希圣”在我们今天有没有用?有用。如果人人都能够尽其本分,那对很多工作的推动,对整个社会秩序的安定、和平,一定有很大的帮助,这就是“希圣”的观念,就是“希圣”观念的古典今义。
经典是前人智慧的结晶。孟子讲“人之异于禽兽者几希”,人跟禽兽差别并不多。禽兽要吃,我们也要吃；禽兽要保暖,我们也要保暖。但是,有些东西不一样,因为我们可以承继前人的经验,同样的错误不必要再尝试,知道那是错误,一般的禽兽是不太可能的。所以我们应该去承继前人的智慧。但是,前人有前人的时代,前人有前人的环境,跟我们今天这个时代,跟我们这个环境,未必吻合,所以有时候我们有些东西可以继承,有些东西知道了就好,不必要照做,要不然是泥古、食古不化。
还有一点就是,我们可以翻陈出新。我们有个成语叫推陈出新,我觉得不大好。不是说一定要把旧的抛弃掉,推除掉,经典是要从旧的当中翻转出合乎现代的意义。希望在承先之后能够融会贯通,进而启后,在我们的本分上好好去努力,我想我们每个人也都可以成为圣人了。
本稿件所含文字、图片和音视频资料，版权均属齐鲁晚报所有，任何媒体、网站或个人未经授权不得转载，违者将依法追究责任。
