本报记者 孟凡萧
5日,记者在古城区楼东大街见到了刚发现的一通清道光年间的残存石碑。该碑厚近30厘米,宽度约70厘米,因下截残缺,现有高度平均约一米左右。碑额刻有“万古流芳”,碑题为“移见关帝庙并重修观音堂碑记”,立碑时间为“大清道光二十一年”。
东昌府区政协文史研究员高文广说:“碑上记载的白衣观音堂就是聊城城内著名的‘东白衣堂’。”他说,古人的信仰丰富多彩,各种庙宇几乎无处不在,而修建最多的当属关帝庙及观音堂。这通石碑上既有“关帝庙”,又有“观音堂”,恰恰反映出古代民众最为普遍的信仰——对关公和观音的崇拜。
道光残碑:现身拆迁工地 陈设卫仓院内
据市民王荣堂说,他于半年前在卫仓复建工地的后头看到过这通石碑。“当时看到上面有字迹,我就仔细观察,引得施工者纷纷围过来看。最近再来看它,在原地没有找到,后来在卫仓院中看到了。”
据王荣堂分析,因为石碑一侧有水泥沙子磨的外皮,估计曾被人垒入附近建筑的墙基处,在卫仓街拆迁时重新面世。半截残碑能够看出的基本信息为,康熙六十年的状元邓钟岳之父邓基哲“劝捐监修”了“光岳楼东”“白衣观音堂”。因年久失修,损坏严重,于是地方人士募捐重修。而原有“关帝于殿宇之旁”,人们认为不合适,所以“移建”于院内合适位置,修成“关帝殿三楹、东西廊舍八楹、另创大门……”。
高文广说,这座白衣观音堂和关帝庙,“其址在楼东大街路北、卫仓街南首西侧的原公安局大院处。‘东白衣堂街’因为位于其后而得名(一说,街内有一小观音庙而得名,存疑)。”2009年搞街巷历史调查时,羊使君街居民、当时87岁的金兰堂老人说过,他小时候,城里警察所(后改公安局)大院里,有两座大殿,至于两座大殿里供奉什么神灵,金先生记不清楚了。
高文广介绍,石碑说明,两座大殿一座是关帝庙,一座就是观音堂,证明金先生的回忆是准确的。1928年北伐军进驻聊城之后,国民党县党部组织了反封建的“拉庙运动”,两座大殿里的塑像都被毁坏了。
遗址变迁:明驻军清建庙 民国始设警察
据史料记载,白衣观音堂由邓基哲筹建,他是康熙年间人,所以观音堂最初建于康熙年间。而在此前,这里是“平山卫指挥使司”所在地。
高文广介绍,平山卫是明朝设在东昌府里的驻军。“这地方原来微有土阜,人们称为‘平山’,军卫设置此地,便以平山命名。平山卫始建于洪武四年(1371),指挥使司内设军政指挥使、掌印指挥使、指挥同知与指挥佥事及数名指挥将军,管辖濮州、临清等五处千户所,总计兵额5600人。”
卫和所的军官实行世袭制。聊城的名门望族中,任义世家、刘通世家和顾铭世家都是数代世袭平山卫指挥同知或指挥佥事等军职。在职12年的平山卫指挥佥事陈镛,于洪武五年(1372)主持改造聊城土城为砖城,在洪武七年(1374)建“余木楼”即光岳楼,对聊城多有贡献。
“康熙二十七年(1689)撤销平山卫,并入东昌卫。此后,邓基哲就利用平山卫指挥使司的遗址修建了白衣观音堂。”高文广说,到了1914年,聊城县警察所成立,占用了该庙院的一部分。1928年,北伐军来到后,原警察所改称“聊城县公安局”,院落全部为公安局利用。1936年,改叫聊城县警察局。稍后,范筑先将其改编为山东省第六区保安司令部游击营,营长林金堂。在聊城保卫战中,该营主力防守城门,与日军展开激烈搏斗,大部分壮烈殉国。日伪占据时期,仍于此址设立伪警察局,后改警察所,也一度称为保安局。1947年,聊城解放,这里设立筑先县公安局,后改聊城县公安局,至九十年代迁出。
崇拜关公:庙宇遍布街头 大小形式各异
高文广讲述道:“古代对关公的崇拜,超过了对任何神灵的信奉。”宋代以后,历代皇帝对关羽不断追加帝、王等封号；道教称他天尊；释教称他佛；儒教则称他武圣；他还是武财神；有不少行业把他当做祖师。关羽被神化了,具有除乱保安、降雨驱涝、消灾祛病、佑官护商等功能,“所以,历史上关帝庙遍布城乡,仅古城内就有上百座。”
关帝庙街可见四座关帝庙:南头路西有城内最大的关帝庙；其依附的城墙之上还有一个小关帝庙；往北的两个丁字路口(十县胡同西口、道署西街西口)上各有一个。郭家胡同北头、北步云阁街北首等路口或拐弯处都有关帝庙,“每个街巷路口处基本都有庙宇,多数是关帝庙,可见关帝庙之多。”
在古棚街的古棚下,东墙上半截壁洞中供奉着小型关公塑像。观前街杨家大院门对过有“狮子头上一座庙”,也是把小型关公塑像置于墙壁半截壁洞中。楼西大街西口上有“吊关庙”,把小型关公塑像置于侧面敞口的木箱中。“有神就是庙,尽管它们小巧,也叫关帝庙。”
“槐花庙”、“三义宫”、“阳谷庙”、“赤帝当阳”、“庙上庙”(下层供奉关公塑像)、“一步三关庙”都是城关较为出名的关帝庙。
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